摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。中觀摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。
中觀云。諸法不有不無者。第一真諦也初引智云。諸法不有不無者。
第一真諦也初引智論。後第二十七中一句。又義引中論轉釋。云論。後第二十七中一句。
又義引中論轉釋。云即第一真諦。引此二論以為宗依。下論廣釋。即第一真諦。
引此二論以為宗依。下論廣釋。
皆云諸法者。則統貫一切也。以是義宗故引皆云諸法者。則統貫一切也。
以是義宗故引通名。總辨即中之理。次下依宗開示。或約空通名。總辨即中之理。
次下依宗開示。或約空色乃至言說心行等。一一別顯。末後引中觀色乃至言說心行等。
一一別顯。末後引中觀等二論。約因緣生法以辨之。乃復總攝一切。等二論。
約因緣生法以辨之。乃復總攝一切。
非真空色等也。始末依此詳考。方知論旨成非真空色等也。始末依此詳考。
方知論旨成立之妙。第一者。真俗非二故。非真俗之二立之妙。第一者。
真俗非二故。非真俗之二故。故。
尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。
寂寥虛豁。然後為真諦者乎二論皆云。不寂寥虛豁。然後為真諦者乎二論皆云。
不有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絕色滅有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。
絕色滅聲。取虛豁混茫之空。是真諦也。聲。取虛豁混茫之空。
是真諦也。誠以即物順通故。物莫之逆。即偽即真故。性誠以即物順通故。
物莫之逆。即偽即真故。
性莫之易就物順通。非杜塞視聽故。不逆其莫之易就物順通。非杜塞視聽故。
不逆其物。即俗偽而顯真。何待虛豁。故不易其性也。物。即俗偽而顯真。
何待虛豁。故不易其性也。
性莫之易故。雖無而有。物莫之逆故。雖有而性莫之易故。雖無而有。
物莫之逆故。雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無無。
雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無初四句躡前釋成。以理事相即故。互存相初四句躡前釋成。
以理事相即故。互存相奪故互亡也。後四句躡前釋成。非有非無之奪故互亡也。
後四句躡前釋成。非有非無之中也。此中真諦故無。俗諦故有。相奪兩非第中也。
此中真諦故無。俗諦故有。
相奪兩非第一真也。一真也。如此則非無物也。物非真物。物非真物故。於如此則非無物也。
物非真物。物非真物故。
於何而可物即物示真性。真物假名相皆不何而可物即物示真性。真物假名相皆不立也。密嚴云。二合生分別名量亦非有。非真立也。
密嚴云。二合生分別名量亦非有。
非真即題中不真。於何可物。即題中空字。自下依即題中不真。於何可物。
即題中空字。自下依宗廣釋。皆初引教。後依教釋義。文雖各殊義宗廣釋。
皆初引教。後依教釋義。
文雖各殊義
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