方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即方滅。以因緣非和即今常離。
即今亦滅。色即是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼聖是空其性本然。
故即緣生是性空爾。清涼聖師云。緣生無性當體即真。師云。
緣生無性當體即真。性空故。故曰法性真空是諸法之性。性空故。
故曰法性真空是諸法之性。法性如是。故曰實相如是謂空也。空無相法性如是。
故曰實相如是謂空也。空無相故。故名實相。故。
故名實相。實相自無。非推之使無。故名本無緣集之實相自無。
非推之使無。故名本無緣集之法當體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無法當體元空。
如鏡像谷響不待推斥使令無之即此實相為本無也。下論云。豈待宰割以之即此實相為本無也。下論云。
豈待宰割以求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本求通哉。此揀小乘析色名空。
上列名則從本及末。此中推義則自末至本。然本末鎔融。非及末。此中推義則自末至本。
然本末鎔融。非前非後非一非異也。前非後非一非異也。
言不有不無者諸經論中多明四句。謂有言不有不無者諸經論中多明四句。謂有無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。無亦有亦無。
非有非無。依法表德。
不出此四。又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非又約破計遣謗亦有四句。
謂非有非無非非有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前之第四有。非非無非亦有亦無。
今所牒者。前之第四及後之初二句。所以偏牒此而明者。為遣二及後之初二句。
所以偏牒此而明者。為遣二見故。遮示中道故。令心無住故為下不真空見故。
遮示中道故。令心無住故為下不真空論之宗。論之宗。
不如有見常見之有。邪見斷見之無耳不如有見常見之有。邪見斷見之無耳初約破計以釋。佛性論第三云。一切諸見不初約破計以釋。
佛性論第三云。一切諸見不出有無二種。由有見故所以執常。於無見中出有無二種。
由有見故所以執常。於無見中復有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥三復有二種。
一邪見。謂一切無因無果並撥三世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。準此世故。
二斷見謂唯有現在不信未來故。準此因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙敘之。因有生常。
因無生邪斷之二也。故論雙敘之。
經中為破此見而云不有不無。論敘云。不同經中為破此見而云不有不無。論敘云。
不同計有之見是常見之有。故云。不有不同計無計有之見是常見之有。故云。
不有不同計無之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言之見。是邪見斷見之無。
故云不無。不如二言貫下邪斷。貫下邪斷。
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