云。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知云。今演論之作。
寂彼廓然排方外之談。故知皆緣異見而作。皆緣異見而作。
所以靜躁之極未易言也競辨者眾好所以靜躁之極未易言也競辨者眾好異者多。故言之難。異者多。故言之難。
何者夫談真則逆俗。順俗則違真。違真故何者夫談真則逆俗。順俗則違真。
違真故迷性而莫返逆俗故言淡而無味初二迷性而莫返逆俗故言淡而無味初二句明逆順兩違。體乎不二名真。執乎兩異名句明逆順兩違。體乎不二名真。
執乎兩異名俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。此則俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。
此則法不應根也。若順俗談異。則又違真一之法法不應根也。若順俗談異。
則又違真一之法此則根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二此則根不達法也。後四句逆順皆失。
謂莫二之真即性也。今既順俗談異常情。迷此真性之真即性也。今既順俗談異常情。
迷此真性不能歸於寶所。若談真則俗情不入。反謂言不能歸於寶所。若談真則俗情不入。
反謂言淡無味。老氏云。道之出口淡乎其無味。淡無味。老氏云。
道之出口淡乎其無味。緣使中人未分於存亡。下士撫掌而弗顧承前談真而來。意云。雖逆俗招無味緣使中人未分於存亡。
下士撫掌而弗顧承前談真而來。意云。
雖逆俗招無味之謗。只可談真使人返悟。不可順俗而令不之謗。只可談真使人返悟。
不可順俗而令不入。上士聞真勤而行之。中士聞真若存若亡。入。上士聞真勤而行之。
中士聞真若存若亡。疑信相半。下士聞真則拍手大笑。反為淡泊疑信相半。
下士聞真則拍手大笑。反為淡泊不復顧慕。文出老書。故順而釋之。不復顧慕。
文出老書。故順而釋之。
近而不可知者。其唯物性乎初句事俗流近而不可知者。其唯物性乎初句事俗流動名近。即真不遷難知。後句屬體。動名近。
即真不遷難知。後句屬體。
然不能自已聊復寄真心於動靜之際。豈然不能自已聊復寄真心於動靜之際。豈曰必然。試論之曰然者。猶云雖然。中下疑曰必然。
試論之曰然者。猶云雖然。
中下疑笑。要使真言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷笑。要使真言不滯。
宗途大明常情悟入。欲罷不能。略復依言寄真一之心於動靜之際。未不能。
略復依言寄真一之心於動靜之際。未敢必是。但試為論之謙也。敢必是。
但試為論之謙也。道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀道行云。
諸法本無所從來。去亦無所至。
中觀論云。觀方知彼去。去者不至方雙引經論論云。觀方知彼去。
去者不至方雙引經論立不遷之宗也。道行引其正文。卷當第十。諸立不遷之宗也。道行引其正文。
卷當第十。諸
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