然則群籍殊文百家異說。苟得其會豈殊文然則群籍殊文百家異說。苟得其會豈殊文之能惑哉初二句舉教異。群籍目聖教。百之能惑哉初二句舉教異。
群籍目聖教。百家屬師宗。後二句明文異旨同。然上所會。且家屬師宗。
後二句明文異旨同。然上所會。
且約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。
是故經中或說苦等四妄。彰權隱實。或說常是故經中或說苦等四妄。彰權隱實。
或說常等四真。彰實隱權。如是會通異門一道。且藥等四真。彰實隱權。
如是會通異門一道。且藥分千品愈病無殊。教海萬方悟心何異。苟封分千品愈病無殊。
教海萬方悟心何異。苟封文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此文迷旨字字瘡疣。
得意忘言物物合道。自此以下唯就於時以明不遷。意謂能遷古今三以下唯就於時以明不遷。
意謂能遷古今三世之時。尚且不遷。況所遷之物而有遷耶。世之時。尚且不遷。
況所遷之物而有遷耶。是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。是以人之所謂住。
我則言其去。人之所謂去。
我則言其住。然則去住雖殊。其致一也謂我則言其住。然則去住雖殊。
其致一也謂凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一法雙了。特由迷悟雲泥故。去住相反。法雙了。
特由迷悟雲泥故。去住相反。
故經云。正言似反誰當信者。斯言有由矣故經云。正言似反誰當信者。
斯言有由矣言似相反旨意常順。如前住云。言似相反旨意常順。如前住云。
何者徵也。何者徵也。人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知人則求古於今。
謂其不住。吾則求今於古。
知其不去執遷之者求古於今。見今無古故其不去執遷之者求古於今。見今無古故云遷也。悟者求今於古見古無今。故今不去云遷也。
悟者求今於古見古無今。故今不去也。也。
今若至古古應有今。古若至今今應有古文今若至古古應有今。古若至今今應有古文通二對。皆上句舉執。下句出違。若古今互遷通二對。
皆上句舉執。下句出違。
若古今互遷亦應互有。然執者但執今去古。不執古來今。亦應互有。然執者但執今去古。
不執古來今。今亦云者但例說爾。今亦云者但例說爾。
今而無古以知不來。古而無今以知不去。若今而無古以知不來。古而無今以知不去。
若古不至今今亦不至古。事各性住於一世。古不至今今亦不至古。事各性住於一世。
有何物而可去來初四句承前互無。知不有何物而可去來初四句承前互無。知不來去。若古下復躡不來不去。以成不遷。來去。
若古下復躡不來不去。以成不遷。
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