如何却言有耶。已上辯定相反。下顯緣法有如何却言有耶。已上辯定相反。
下顯緣法有無皆具。謂若有若無俱有其理。非相反也。無皆具。謂若有若無俱有其理。
非相反也。言有是為假。有以明非無。借無以辯非有。此言有是為假。
有以明非無。借無以辯非有。
此事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無事一稱二。其文有似不同。
苟領其所同。則無異而不同初二句論云應有。明緣起故假異而不同初二句論云應有。
明緣起故假有也。次一句論云不應有。明從緣故非有也。有也。次一句論云不應有。
明從緣故非有也。事一下緣生事一有無名二。四句之文似乖。事一下緣生事一有無名二。
四句之文似乖。若解其不有不無之同。豈有無之異能違。若解其不有不無之同。
豈有無之異能違。然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有然則萬法果有其所以不有。
不可得而有。有其所以不無。不可得而無義承前起。故云其所以不無。
不可得而無義承前起。故云然則。前約二諦已出此文。展轉引釋至此義然則。
前約二諦已出此文。展轉引釋至此義周。故復舉此以結。不可等者。物性本空孰能周。
故復舉此以結。不可等者。
物性本空孰能強之令有。緣起既形。孰能排之令無。強之令有。緣起既形。
孰能排之令無。何則欲言其有有非真生。欲言其無事象既何則欲言其有有非真生。
欲言其無事象既形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義形。象形不即無。
非真非實有。然則不真空義顯於茲矣初有四句。明於諸法不可定執顯於茲矣初有四句。
明於諸法不可定執是有是無。皆上句舉執。下句推破。欲謂將欲。是有是無。皆上句舉執。
下句推破。欲謂將欲。
言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但假言謂意言。將謂諸法定有。
邪有非實生。但假緣故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定緣故如何定有。
欲待謂無事象已起。如何定無。次有二句。初句躡前緣起之事。次句結成無。
次有二句。初句躡前緣起之事。
次句結成即假即空。非真假有也。非實真空也。後有二即假即空。非真假有也。
非實真空也。後有二句。正結論名。首建此名以標宗致。逐節引教。句。
正結論名。首建此名以標宗致。
逐節引教。隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入。最隨教會釋。
顯理已周中道實相可令悟入。最後結歸不出題示。故云爾也。問論周至此後後結歸不出題示。
故云爾也。問論周至此後說何為。答前已通敘其意可了。義若未盡何說何為。
答前已通敘其意可了。義若未盡何此結之。可細推繹。此結之。
可細推繹。故放光云。諸法假號不真。譬如幻化人。非無故放光云。
諸法假號不真。譬如幻化人。
非無幻化人。幻化人非真人也彼經二十七云。幻化人。幻化人非真人也彼經二十七云。
佛告須菩提。名字者不真。假號為名。引此之佛告須菩提。名字者不真。
假號為名。引此之
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