若以有為有則以無為無有既不若以有為有則以無為無有既不有則無無也約起滅釋也。初二句明相因有則無無也約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔而起。
但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔無角等。故密嚴云。要待於有法而起於無見。無角等。
故密嚴云。要待於有法而起於無見。
此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一此所治之病也。後二句明相因而滅。
苟治一見一見隨亡。經中既云非有。故亦非無。故密見一見隨亡。經中既云非有。
故亦非無。故密嚴云。有法本自無無見何所待。此能治之藥嚴云。
有法本自無無見何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經旨。也。
偉哉善巧曲盡經旨。夫欲存無以觀法者。可謂識法實相矣。夫欲存無以觀法者。
可謂識法實相矣。是謂雖觀有。而無所取相約觀行釋也。法是謂雖觀有。
而無所取相約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無即緣生諸法。
謂從緣雖空不可存無以觀。無則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無則三學六度與五逆十惡空而無果。
由非無故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦故一切法皆立也。不取相者。
謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。
由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。
如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁下。
即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前二離敘。
如涅槃及止觀等說。上三義釋名。
前二離過後一成行。過後一成行。然則法相為無相之相。聖人之心為住無所然則法相為無相之相。
聖人之心為住無所住矣法相者。所觀之境屬前實相也。既非住矣法相者。所觀之境屬前實相也。
既非有無何有相狀。且對無住之心。義言相爾故。有無何有相狀。且對無住之心。
義言相爾故。云無相之相。聖人等者。能觀之心得無分別。云無相之相。
聖人等者。能觀之心得無分別。
俱名聖人。然地前修真如三昧者。亦許倣行俱名聖人。然地前修真如三昧者。
亦許倣行雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而雙照有無名住。既不存無。
又不取相即住而無住也。性宗修人雖具縛凡夫。苟有夙熏誠無住也。性宗修人雖具縛凡夫。
苟有夙熏誠可留心。今舉聖心令人慕式也。可留心。今舉聖心令人慕式也。
三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實三乘等觀性空而得道也。性空者。
謂諸法實相也等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人相也等謂平等。道謂自乘菩提。
所以約人
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