外應之由。所以為異也。然了境由心依心照外應之由。所以為異也。
然了境由心依心照境。境則真俗不二第一真也。心則理量齊鑑境。境則真俗不二第一真也。
心則理量齊鑑中道智也。次下明之。中道智也。次下明之。
無滯而不通。故能混雜致淳。所遇而無滯而不通。故能混雜致淳。
所遇而順適故則觸物而一躡前會歸中道也淳順適故則觸物而一躡前會歸中道也淳雜者。以二諦言之。俗諦故雜。真諦故淳。以中雜者。以二諦言之。
俗諦故雜。真諦故淳。
以中道言之。二諦相待亦雜也。中道無二故淳也。道言之。二諦相待亦雜也。
中道無二故淳也。今文是此則二諦融會。二而不二之中也。觸今文是此則二諦融會。
二而不二之中也。觸謂心所對觸。即緣生諸法也。以從緣非有緣謂心所對觸。
即緣生諸法也。以從緣非有緣起不無。故觸物皆一。一即第一真諦也。清涼起不無。
故觸物皆一。一即第一真諦也。
清涼云。觸物皆中居然交徹。此皆論於中者論之云。觸物皆中居然交徹。
此皆論於中者論之所宗故。又只可觀察世俗而入第一真諦。不所宗故。又只可觀察世俗而入第一真諦。
不應觀察第一真諦而入世俗也。故涅槃云。世應觀察第一真諦而入世俗也。故涅槃云。
世諦者。即第一義諦。如清涼鈔具敘。諦者。即第一義諦。
如清涼鈔具敘。如此則萬象雖殊而不能自異。不能自異故如此則萬象雖殊而不能自異。
不能自異故知象非真象。象非真象故。則雖象而非象知象非真象。象非真象故。
則雖象而非象如此者。屬前混雜致淳等。既淳既一。豈云異如此者。屬前混雜致淳等。
既淳既一。豈云異乎。正義至此略周。結歸本題也。初四句結不乎。
正義至此略周。結歸本題也。
初四句結不真。後二句結空可知。雲庵本中失後二句。但真。後二句結空可知。
雲庵本中失後二句。但有不真之理。缺於空義。今從古本。有不真之理。
缺於空義。今從古本。
然則物我同根是非一氣潛微隱幽殆然則物我同根是非一氣潛微隱幽殆非群情之所盡將破三家謬計。故復舉非群情之所盡將破三家謬計。故復舉甚深之理。難解難入致令所見未徹也。物即甚深之理。
難解難入致令所見未徹也。物即真俗融通之境。我則權實雙融之心。同根者。真俗融通之境。
我則權實雙融之心。同根者。
心境相收無異故。是非者。真俗也。亦相即故心境相收無異故。是非者。
真俗也。亦相即故一氣也。生公云。是非相待故有真俗名生。苟一氣也。
生公云。是非相待故有真俗名生。
苟一諦為真。四言成權矣。潛微下理深曰潛。難一諦為真。四言成權矣。
潛微下理深曰潛。難見曰隱。群情容解。但不能盡之。如三家者。見曰隱。
群情容解。但不能盡之。
如三家者。故頃爾談論。至於虛宗每有不同。夫以不故頃爾談論。
至於虛宗每有不同。夫以不
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