虛。即名相而如智顯現。不在捨於文也。故我虛。即名相而如智顯現。
不在捨於文也。故我說。法如筏喻者。文字性空即是解脫。十二分說。
法如筏喻者。文字性空即是解脫。
十二分教無非如也。一論大旨妙在于斯。但血脈沈教無非如也。一論大旨妙在于斯。
但血脈沈隱故具出之。隱故具出之。夫以物物於物。則所物而可物若依夫以物物於物。
則所物而可物若依相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可為相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可為物。此謂妄心所計名相俱有。物。
此謂妄心所計名相俱有。以物物非物。故雖物而非物初句以物物非物。
故雖物而非物初句相空。後句名空。以二法皆事故。通名為物。意相空。後句名空。
以二法皆事故。通名為物。
意以所名之物。但依他起元無自性。況名依相以所名之物。但依他起元無自性。
況名依相有。豈有實體也。故密嚴云。世間眾色法但相有。豈有實體也。
故密嚴云。世間眾色法但相無有餘。唯依相立名。是名無實事。無有餘。
唯依相立名。是名無實事。
是以物不即名而就實。名不即物而履真是以物不即名而就實。名不即物而履真釋此有二。一通。二局。通者。名相二法該盡釋此有二。
一通。二局。
通者。名相二法該盡俗諦。然性各異。互推無在顯兩虛也。初句物俗諦。
然性各異。互推無在顯兩虛也。
初句物不在於名中。以名非物故召火不燒其口。次不在於名中。以名非物故召火不燒其口。
次句名不在於物中。以物非名故。見物不知其句名不在於物中。以物非名故。
見物不知其名。應知因物立名以名名物。俗假施設竟不名。應知因物立名以名名物。
俗假施設竟不相到。故不能互顯其真實。如火以熱為實等。相到。故不能互顯其真實。
如火以熱為實等。局者。但屬此論。名謂名教。相謂義相。所以空局者。
但屬此論。名謂名教。
相謂義相。所以空者。方便安立各無自性能所詮異故不即。就者。
方便安立各無自性能所詮異故不即。就論意雖通其旨實局。以下云真諦獨靜於名論意雖通其旨實局。
以下云真諦獨靜於名教之外。故為此釋。教之外。故為此釋。
然則真然諦獨靜於名教之外。豈曰文言之然則真然諦獨靜於名教之外。豈曰文言之能辨哉真諦第一義也。非名言可說。非義能辨哉真諦第一義也。
非名言可說。非義相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊相可示。
直以名相本空故也然不能杜默。聊復厝言以擬之。試論之曰理須言顯。亦復厝言以擬之。
試論之曰理須言顯。亦不能閉口默然也。擬謂比擬。意云。但依言彷不能閉口默然也。
擬謂比擬。意云。
但依言彷彿比擬真諦。而論量也。彿比擬真諦。而論量也。
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