諦。無八苦生死為第一義諦。然大判。生死為諦。無八苦生死為第一義諦。
然大判。生死為世諦。涅槃為第一義諦。今言。無八苦不全是世諦。
涅槃為第一義諦。今言。
無八苦不全是涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦涅槃。何者。
涅槃有有所無無所有義。無八苦生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十生死等。
是涅槃有所無義。故經云。
空者二十五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅五有。不空者大般涅槃。
今無八苦生死。即涅槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃槃有所無義也。
涅槃有所無。既無生死。
涅槃無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言無所有。亦無生死。
今無生死。具含涅槃。
故言生死為世諦。涅槃為第一義諦也。次文云。依生死為世諦。涅槃為第一義諦也。
次文云。依因父母而生名世諦。十二因緣生名第一義因父母而生名世諦。
十二因緣生名第一義諦。此則第九就因緣判二諦。亦是親疎判二諦。此則第九就因緣判二諦。
亦是親疎判二諦。亦是麁妙判二諦。因緣者。父母和合則緣。諦。亦是麁妙判二諦。
因緣者。父母和合則緣。
十二因緣即是因。因親緣疎也。又父母生麁。十二因緣即是因。因親緣疎也。
又父母生麁。十二因緣生妙。眾生但知麁不知妙。故父母十二因緣生妙。
眾生但知麁不知妙。故父母生為世諦。十二因緣生為第一義諦。此即九生為世諦。
十二因緣生為第一義諦。此即九種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。為十種二諦義。
足前菩薩對聲聞判二諦義。為十種二諦也。中間簡二諦義。舉譬如一人多有種二諦也。
中間簡二諦義。舉譬如一人多有所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一所能。
或名走者。或名苅者。
或名鍛者。只是一人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義人。
隨義立多名。二諦亦爾。
只是一二諦。隨義有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解有多名也。
問此經何故明此十種二諦耶。解云。為答難。故明此十種二諦。文殊與大眾。疑云。
為答難。故明此十種二諦。
文殊與大眾。疑無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二無二諦。
正作無二諦難。所以如來開十種二諦答也。此則為釋無二諦難。故明二諦說。二諦答也。
此則為釋無二諦難。故明二諦說。
二為破不二。二既去不二亦不留。故大論云。破為破不二。二既去不二亦不留。
故大論云。破一不著二。又說二表不二。今因二悟不二。二一不著二。
又說二表不二。今因二悟不二。
二無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。無不二無也。然此十種。
置前一種。就答難中。
有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正有九種二諦。前明二教諦。
次明二於諦。此正明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺明二諦義。
從我無我去。就世諦中自有深淺不同。歷法廣論二諦義。然此七種二諦。應須不同。
歷法廣論二諦義。然此七種二諦。
應須一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。
但
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