諦是能非所者。有於凡實為諦。空於聖實為諦是能非所者。有於凡實為諦。
空於聖實為諦。取兩情智為諦。不取空有二境為諦。二境諦。取兩情智為諦。
不取空有二境為諦。二境那忽是諦。但有於凡是諦。空於聖是諦。取二那忽是諦。
但有於凡是諦。空於聖是諦。
取二於為諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。於為諦也。此於亦不孤。
然於不於。不於本於。
空有能所竝是於諦。但能邊強。境智竝於諦。空有能所竝是於諦。但能邊強。
境智竝於諦。智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論智邊強。
此則帶所明能。取能不取所。
帶智論境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二智境。取智不取境也。
言教諦是所非能者。二智是能說。二境是所說。能說非諦。所說是諦。此是能說。
二境是所說。能說非諦。
所說是諦。此就境智判能所。前於諦。亦境所智能。取能為就境智判能所。
前於諦。亦境所智能。
取能為諦。不取所為諦。今教諦。取所為諦。不取能為諦。不取所為諦。
今教諦。取所為諦。
不取能為諦。故一家云。潛謀密照為二智。外彰神口名諦。故一家云。
潛謀密照為二智。外彰神口名二諦。二智能說。二諦所說。正取所說真俗化二諦。
二智能說。二諦所說。
正取所說真俗化緣。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二諦。緣。名教諦也。
亦能亦所諦者。合取於教二諦。
為亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一為亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。
一能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦言能名能名諦。二所名諦。
三亦能亦所名諦言能名諦者。則是真俗二教。以真俗二教實能表諦者。則是真俗二教。
以真俗二教實能表道故名諦。二諦當根緣不差故名諦也。言道故名諦。二諦當根緣不差故名諦也。
言所名諦者。從所表理為名。以所表理實故。所名諦者。從所表理為名。
以所表理實故。能表之教亦實也。此則從表實為名。如法能表之教亦實也。
此則從表實為名。如法華云。開方便門示真實道。此門即是實門。以華云。
開方便門示真實道。此門即是實門。
以通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故云通至實故。名方便門。
又如佛門通至佛故云佛門。今亦爾。教能通實故云實也。亦能亦佛門。今亦爾。
教能通實故云實也。亦能亦所者。即理教合說。非理則不教。不教則不理。所者。
即理教合說。非理則不教。
不教則不理。非理不教教名理教。非教不理理名教理。理非理不教教名理教。
非教不理理名教理。理教因緣斯二皆實。故能所皆諦也。問教諦有教因緣斯二皆實。
故能所皆諦也。問教諦有三句。於諦亦有三句不耶。解云。於諦但有一三句。
於諦亦有三句不耶。解云。
於諦但有一句。唯是能諦。能謂之情為諦也。次更舉事顯句。唯是能諦。
能謂之情為諦也。次更舉事顯此三名。自有從能不從所。從所不從能。具從此三名。
自有從能不從所。從所不從能。
具從能所。從所不從能者。如飲食名為食。何者。口能所。從所不從能者。
如飲食名為食。何者。
口
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