世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是諸佛說耶。解云。亦得是佛說。但此說隨世說諸佛說耶。
解云。亦得是佛說。
但此說隨世說世。與前說俗異。前說俗是浮虛義。反俗說世。與前說俗異。
前說俗是浮虛義。反俗說俗。今說世是代謝隔別。隨世說世也。問何故俗。
今說世是代謝隔別。隨世說世也。
問何故說此二耶。解云。眾生自謂所解為實。聖人詺說此二耶。解云。
眾生自謂所解為實。聖人詺云非實。乃是虛妄。復有眾生謂其所解是第云非實。
乃是虛妄。復有眾生謂其所解是第一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世一無過者。
聖人詺云汝所解非第一。乃是世人所解耳。為是故。佛說世說俗也。俗有浮虛人所解耳。
為是故。佛說世說俗也。
俗有浮虛風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有風俗。世有代謝隔別。
此之四名。有廣有狹有通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虛與隔別通有別。
何者。風俗與代謝則別。
浮虛與隔別則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。則通。別則狹通則廣也。
問何故但解此名耶。解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切解云。
此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切盡。故但解此四名也。眾生國土等世間風俗。盡。
故但解此四名也。眾生國土等世間風俗。
但是風俗之法。唯是無常。所以為狹。若是浮但是風俗之法。唯是無常。
所以為狹。若是浮虛則廣。浮虛只是虛假。明一切諸法皆是虛虛則廣。
浮虛只是虛假。明一切諸法皆是虛假。一切世間。乃至諸佛菩薩所說所現皆是假。
一切世間。乃至諸佛菩薩所說所現皆是虛假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無虛假。
是故廣也。代謝隔別亦爾。
代謝但是無常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無常流動法故狹。隔別則通常無常空有。
常無常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十常空有隔別也。故佛母品云。
示五陰世間十八界世間十力世間一切種智世間。世間即八界世間十力世間一切種智世間。世間即隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。隔別故。
隔別廣也。次釋諦義。
例前亦應有四。一依名二因緣三顯道四無方。今就依名釋。一依名二因緣三顯道四無方。
今就依名釋。諦以審實為義。於諦於兩情審實故。名為諦諦以審實為義。
於諦於兩情審實故。名為諦也。問於諦為當屬境為當在智耶。解云。於諦也。
問於諦為當屬境為當在智耶。解云。
於諦於兩情智為名。何者。於凡所解為俗諦。於聖於兩情智為名。何者。
於凡所解為俗諦。於聖所解為真諦。於兩情智為諦。不取空有兩境所解為真諦。
於兩情智為諦。不取空有兩境為諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不為諦也。
問於諦是智教諦屬何耶。一切法不出境智。境智往收。為屬境為屬智耶。解云。教出境智。
境智往收。為屬境為屬智耶。
解云。教諦屬境。問教諦若為是境耶。從來多不解此諦屬境。
問教諦若為是境耶。從來多不解此
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