離有合。合者合世俗為一諦。合真第一為一離有合。合者合世俗為一諦。
合真第一為一諦。故經云。世俗諦故說。第一實義故即無諦。故經云。
世俗諦故說。第一實義故即無也。離者則有世諦俗諦真諦第一義諦。問何也。
離者則有世諦俗諦真諦第一義諦。問何故或離或合耶。解云。為存略故。離釋。為義同故或離或合耶。
解云。為存略故。
離釋。為義同故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗故合明。
世俗名雖異。其義是同。
故合名世俗諦。真第一義亦爾也。問此之四諦名何異。他諦。真第一義亦爾也。
問此之四諦名何異。他解云。真俗當體得名。世與第一。褒貶為稱。言解云。
真俗當體得名。世與第一。
褒貶為稱。言真俗當體得名者。明俗是浮虛為義。當體浮真俗當體得名者。
明俗是浮虛為義。當體浮虛。真是真實為義。當體真實。故真俗當體得虛。
真是真實為義。當體真實。
故真俗當體得名也。世與第一為褒貶者。明世是代謝隔別名也。世與第一為褒貶者。
明世是代謝隔別為義。第一則莫過為義。既隔別為世。莫過為為義。第一則莫過為義。
既隔別為世。莫過為第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不第一。
故世與第一。是褒貶之名也。
然此釋不可解。且難之。俗當體浮虛。世亦當體隔別。俗可解。且難之。
俗當體浮虛。世亦當體隔別。
俗體是浮虛。既是當體得名。世體是隔別。亦當體是浮虛。既是當體得名。
世體是隔別。亦當體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗體得名。
若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗是浮虛非真實。俗實是浮虛既非貶。世實是是浮虛非真實。
俗實是浮虛既非貶。世實是隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當隔別。
那忽是貶耶。然俗之與世。
世乍可是當體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔體。俗應是貶毀。
何者。知世隔別。
今言世隔別。豈非當體。俗不知浮虛。今名其是浮虛。豈別。豈非當體。
俗不知浮虛。今名其是浮虛。
豈非是貶。若爾那得言俗浮虛是當體得名。世非是貶。若爾那得言俗浮虛是當體得名。
世隔別是貶毀為稱耶。次難。真與第一。真當體隔別是貶毀為稱耶。次難。
真與第一。真當體真實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖真實。
第一亦當體第一。若對凡非第一。
褒聖為第一。亦對凡非真實。褒聖是真實。若言褒為第一。亦對凡非真實。
褒聖是真實。若言褒真為第一亦褒第一為真。何得言真是當體第真為第一亦褒第一為真。
何得言真是當體第一為褒耶。問難他如此。今作若為解釋耶。今一為褒耶。問難他如此。
今作若為解釋耶。今明。世與俗是橫竪之名。何者。俗名則橫。世名明。
世與俗是橫竪之名。何者。
俗名則橫。世名則竪。俗橫者。俗是風俗義。處處皆有風俗之則竪。
俗橫者。俗是風俗義。
處處皆有風俗之法。故云。君子行禮不求變俗。一切國土各有法。故云。
君子行禮不求變俗。一切國土各有風俗故。俗名即橫也。世名竪者。世是代謝隔風俗故。
俗名即橫也。世名竪者。
世是代謝隔
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