隨異者。隨凡說有為凡。隨聖說空不為聖。一隨異者。隨凡說有為凡。
隨聖說空不為聖。一往開得失二諦。此是能化之聖。何須為說耶。往開得失二諦。
此是能化之聖。何須為說耶。
問若為凡說空不為聖者。何故有佛話經却問若為凡說空不為聖者。何故有佛話經却除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相為也。今明。除諸菩薩兩佛共話。
此則佛佛相為也。今明。
佛話不為佛。佛話為眾生。若不為眾生。佛則佛話不為佛。佛話為眾生。
若不為眾生。佛則非話。故隨凡說有。亦為凡。隨聖說空。亦為非話。
故隨凡說有。亦為凡。
隨聖說空。亦為凡。不為佛也。善男子。如出世人所知者。名第凡。
不為佛也。善男子。
如出世人所知者。名第一義諦。世人之所知者名為世諦者。前明依一義諦。
世人之所知者名為世諦者。前明依二諦說。今明所依二諦。即前是教二諦。今是二諦說。
今明所依二諦。即前是教二諦。
今是於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信於二諦。然此文與中論一種。
故三論義可信也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸也。中論云。
世間顛倒謂有。於世人名俗諦。
諸賢聖真知諸法空。於聖人名第一義諦。如此賢聖真知諸法空。於聖人名第一義諦。
如此文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。文。世人知名世諦。
出世人知名第一義諦也。論次云依是二諦為眾生說法。即是此云隨論次云依是二諦為眾生說法。
即是此云隨順眾生說有二諦。隨世人說世諦。隨出世人順眾生說有二諦。隨世人說世諦。
隨出世人說第一義諦也。成實論義壞。今明。隨眾生故說第一義諦也。成實論義壞。
今明。隨眾生故說二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一說二諦。
何時道理有二諦耶。二諦義若壞。
一切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第切義壞也。次更簡前一句。
前既云世諦即第一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。一義。可得第一義諦即世諦不。
解云。通皆得。
於聖唯有真諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯於聖唯有真諦。世諦即第一義諦。
亦於凡唯有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正有世諦。第一義諦即世諦。
通論皆得。但今正是世諦即第一義諦。唯有真諦無有俗諦。何是世諦即第一義諦。
唯有真諦無有俗諦。何者。唯真是實俗非實。唯有一如無二如。唯有者。
唯真是實俗非實。唯有一如無二如。
唯有一真無二真。故無世諦也。而今有二諦者。有一真無二真。故無世諦也。
而今有二諦者。有二義。一者隨順眾生故說有二諦。即教諦。二二義。
一者隨順眾生故說有二諦。即教諦。
二者於眾生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他者於眾生有二諦。即於諦也。
然於教二諦。他家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意家所無。
唯山門相承有此義也。問此經何意明於教二諦耶。解云。為答文殊與大眾疑。謂明於教二諦耶。
解云。為答文殊與大眾疑。
謂唯有一諦。正作無二諦難。為是義故。佛開唯有一諦。正作無二諦難。
為是義故。佛開
下页续读