默然云。從波若心還說波若。名聖說法。說般默然云。從波若心還說波若。
名聖說法。說般若法已還入般若心。名聖默然。聖默然聖說若法已還入般若心。
名聖默然。聖默然聖說法。皆是波若。今亦爾。如說而行名二智。如行法。
皆是波若。今亦爾。
如說而行名二智。如行而說名二諦。二諦亦得名二智。何者。說何所而說名二諦。
二諦亦得名二智。何者。
說何所說。說只說二智故云。欲知智在說。故二諦即說。說只說二智故云。
欲知智在說。故二諦即是二智。但隨義不同。表理義為教。宣智義名是二智。
但隨義不同。表理義為教。
宣智義名智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦智。所照義名境。
若爾教諦之名。亦得名境。
亦得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智得名智也。問於諦得如此不。
解云。於諦於智於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境於教於境定性義也。
問他亦明二諦是二境二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。二見。
與彼更何異耶。解云。
他二諦定是二境。今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照今明二諦是教。
不定是教。表理則名教。
所照則為境。宣智為智。無有定相。既知教不定教。則為境。宣智為智。
無有定相。既知教不定教。
即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟即知境不定境。若如此解。
即是悟理。悟時悟教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化教非教。
即知理非理教理非教理。如幻如化空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然空谷之嚮明鏡之像。
雖如幻化而理教宛然也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有也。次更正前二於諦。
問前二於諦一往判有得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂得失。有凡聖故。
論云。諸法性空。
世間顛倒謂有。於凡為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性有。於凡為實。
名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。於聖是實。名之為諦。有於凡實。凡但有有空。
於聖是實。名之為諦。
有於凡實。凡但有有諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。諦。
空於聖實。聖但有空諦。
如此已不。解云。
然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實為諦。空然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實為諦。
空於聖實為諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於於聖實為諦。若兩互望。
二竝非諦。何者。
有於凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見凡是諦。空於凡非諦。
凡夫謂瓶衣等法現見定有故。有為實空非實。聖人瓶衣等空是定有故。有為實空非實。
聖人瓶衣等空是實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實為聖虛。聖實。瓶衣等有非實。
故一家云。凡實為聖虛。
聖實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。若爾凡實為凡虛。凡虛為聖實。
聖虛為凡實。若爾凡聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。聖各有一諦。
凡但有有諦。聖但有空諦也。
難。凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智凡但有有諦。
聖但有空諦。亦應凡但有權智
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