諦。前難若有即是一。今難無則是二。如外道諦。前難若有即是一。
今難無則是二。如外道僧佉因中有果是一。衛世因中無果即是二。僧佉因中有果是一。
衛世因中無果即是二。今亦爾。如其有即是一諦。如其無當知是二今亦爾。
如其有即是一諦。如其無當知是二諦也。問既有二諦。若為言虛妄耶。解云。有兩諦也。
問既有二諦。若為言虛妄耶。
解云。有兩義故虛妄。一者即事虛妄。二者遠望虛妄。言義故虛妄。
一者即事虛妄。二者遠望虛妄。
言即事虛妄者。那得有二諦。諦是實義。唯有一即事虛妄者。那得有二諦。
諦是實義。唯有一實。唯有一諦。若有二諦。則應有二道。諸有二實。
唯有一諦。若有二諦。
則應有二道。諸有二者。無道無果。道既無二。諦那應有二。故云將者。
無道無果。道既無二。
諦那應有二。故云將非如來虛妄說耶。言遠望者。明若第一義中非如來虛妄說耶。
言遠望者。明若第一義中無有世諦。乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經無有世諦。
乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經中。說真即俗俗即真。如大品。須菩提問云。世中。
說真即俗俗即真。如大品。
須菩提問云。世諦第一義諦異耶。佛答云。世諦如即第一諦第一義諦異耶。
佛答云。世諦如即第一義諦。如是二。無二無別。今若有二諦者。將非義諦。
如是二。無二無別。
今若有二諦者。將非如來虛妄說耶。進退兩關難也。善男子。世諦如來虛妄說耶。
進退兩關難也。善男子。
世諦即第一義諦。此佛答彼二難。答二難者。即前即第一義諦。此佛答彼二難。
答二難者。即前一關通。後一難印。前者明世諦即第一義諦。一關通。
後一難印。前者明世諦即第一義諦。
如汝所言也。答後者明此難虛設。何者我明。如汝所言也。答後者明此難虛設。
何者我明。唯有一諦無有二諦。但明有義不明無義。故唯有一諦無有二諦。
但明有義不明無義。故無虛妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。無虛妄之過也。
斯則一即之言。二難雙拆也。
世尊若爾即無二諦。此更別難。若世諦即第世尊若爾即無二諦。此更別難。
若世諦即第一義諦。即無二諦。佛何意從來說有二諦。又一義諦。即無二諦。
佛何意從來說有二諦。又云諸佛常依二諦說法耶。佛答云。有善方便。云諸佛常依二諦說法耶。
佛答云。有善方便。
隨順眾生。說有二諦。即答前一難。明道理唯隨順眾生。說有二諦。
即答前一難。明道理唯有一真諦無有二諦。而言二諦者。善巧方便。有一真諦無有二諦。
而言二諦者。善巧方便。
隨順眾生。說有二諦。隨凡有說有。隨聖空說隨順眾生。說有二諦。
隨凡有說有。隨聖空說空。隨兩緣故說二諦也。然此兩隨但為一緣。空。
隨兩緣故說二諦也。然此兩隨但為一緣。
兩隨不同也。兩隨但為一緣者。隨凡說有為兩隨不同也。兩隨但為一緣者。
隨凡說有為凡。隨聖說空亦為凡也。隨聖說空亦為凡者。凡。隨聖說空亦為凡也。
隨聖說空亦為凡者。聖如實悟空。今還說聖所悟。引化凡夫也。兩聖如實悟空。
今還說聖所悟。引化凡夫也。
兩
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