未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集未出之時。亦有苦集滅道等名。
而不知苦集滅道是諦。由佛出世故。說苦集滅道四諦。故滅道是諦。由佛出世故。
說苦集滅道四諦。故經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺經云。
甘露門初開也。空有亦爾。
由佛出世。詺空有為二諦。故云空有佛出世始名二諦也。空有為二諦。
故云空有佛出世始名二諦也。次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛次更長釋者。
佛出世佛未出世。空有竝由佛得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人為受得知。
所以成論云。劫初物未有名。
聖人為受用故。為物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出用故。為物立名。
如瓶衣等。空有亦爾。
佛未出世時。聖人為空有立名。若爾。佛出世佛未出世時。聖人為空有立名。
若爾。佛出世佛未出世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於世。
空有名竝由佛有也。次問。
於諦名如此。於諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二諦從何而起耶。
解云。於諦有兩種。
一兩情二於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。於諦。二情智二於諦。
兩情二於諦可解。何者。
兩情二於諦。從佛教起。明佛為眾生說二諦兩情二於諦。從佛教起。
明佛為眾生說二諦教。眾生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從教。眾生不了。
作空有兩解。成兩於諦。
此於從教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一教起也。問情智二於諦何因得有耶。
解云。一於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂於但一。
一於有二。一於但一者。
凡夫顛倒。謂瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛。常瓶衣等諸法為有。
此瓶衣等物。有佛無佛。
常於凡夫是有。如涅槃經云。十二因緣。有佛無於凡夫是有。如涅槃經云。
十二因緣。有佛無佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提佛性相常住。
但小乘釋有二人。毘婆闍婆提云。是無為常住法。薩婆多彈云。恒有為常。如云。
是無為常住法。薩婆多彈云。
恒有為常。如火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不火有佛無佛常熱。
不可言火有佛熱無佛不熱。有佛無佛恒熱為常。十二因緣亦爾。今明。熱。有佛無佛恒熱為常。
十二因緣亦爾。今明。
世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一世諦亦如此。諸法於凡常有。
常有世諦也。一於二義者。即是諸賢聖。真知諸法空為第一於二義者。
即是諸賢聖。真知諸法空為第一義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則義。
言二義者。就本迹兩意以釋之。
本迹義。則諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性諸佛出世故有。
諸佛出世。知向顛倒諸法性空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故空也。
迹本義。則諸佛法身。
本知顛倒性空。故法華云。我以佛眼觀見六道眾生。此即在法法華云。
我以佛眼觀見六道眾生。此即在法身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大身地。
本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大意如此。然義必須得其根本識其大意。若不意如此。
然義必須得其根本識其大意。若不
下页续读