諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛諦也。凡但得望凡。
不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能倒境。
此境於凡是實故。俗於凡是諦。
凡不能知聖諸法性空故。真不得是非諦。凡若能了知聖諸法性空故。真不得是非諦。
凡若能了性空。則成聖。真復不得非諦。真有兩義。不得性空。則成聖。
真復不得非諦。真有兩義。
不得非諦。一者凡都不知聖空故。真不得是非諦。非諦。一者凡都不知聖空故。
真不得是非諦。二者若知聖空。則便成聖。空成真諦。復不得二者若知聖空。
則便成聖。空成真諦。
復不得是非諦。大而為言。俗為凡知。復為聖知。故俗是非諦。大而為言。
俗為凡知。復為聖知。
故俗亦諦亦非諦。真唯是聖知。凡不能知。故真唯亦諦亦非諦。真唯是聖知。
凡不能知。故真唯諦。不得為非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦諦。
不得為非諦也。問若爾乖前言。
前言俗亦諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。真亦諦亦非諦亦非諦。於凡是諦。
於聖非諦。真亦諦亦非諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡諦。
於聖是諦。於凡非諦。
有四句義。有於凡實。空於聖實。空於凡虛。有於聖虛。凡實為聖實。
空於聖實。空於凡虛。
有於聖虛。凡實為聖虛。聖實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。今虛。
聖實為凡虛。凡虛為聖實。
聖虛為凡實。今那得言俗有諦非諦真但諦無非諦。前後之那得言俗有諦非諦真但諦無非諦。
前後之言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非言自相違返耶。解云不相違。
今明俗亦諦非諦真但諦無非諦者。此約初發心開真俗二諦真但諦無非諦者。此約初發心開真俗二諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛諦義。
聖人有權實二智。了性空即實智。
知顛倒即權智。凡但知俗不知真。是故俗亦諦亦倒即權智。凡但知俗不知真。
是故俗亦諦亦非諦。真但諦非是非諦也。而前明四句互虛非諦。真但諦非是非諦也。
而前明四句互虛實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實實者。還是聖人詺之耳。
明凡謂諸法道理實有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡有。若於諸法本性空。
便不生信故。性空於凡非諦。非是凡知性空謂性空是虛。非諦乃是非諦。
非是凡知性空謂性空是虛。非諦乃是聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾聖詺。
道凡於性空不生信故。言非諦耳。
若爾前後無相違也。次更釋於名。問因緣假有為前後無相違也。次更釋於名。
問因緣假有為教諦。謂情性有為於諦不。解云。從來解如此。教諦。謂情性有為於諦不。
解云。從來解如此。
因緣假有是不有有。不有有悟有不有名為因緣假有是不有有。不有有悟有不有名為教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得教諦。
若是性有則有故。有名於諦。
好乎唯得此解。今明不如此。今明於有為於諦。然諸法此解。今明不如此。
今明於有為於諦。然諸法本無所有。於眾生有。何以知然。論云。一切本無所有。
於眾生有。何以知然。
論云。一切
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