前就真俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前前就真俗明二諦。今就世諦中更開二諦。
前就真俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。就真俗明二諦者。我是世諦。
無我第一義諦。大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今大論云。
人等世界故有。第一義諦則無也。
今就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自就世諦中自明二諦者。世諦者。
世諦法中。自有有名有實。自有有名無實。有名有實為第有有名有實。
自有有名無實。有名有實為第一義諦。有名無實為世諦。如火水等物。有名一義諦。
有名無實為世諦。如火水等物。
有名有實。有實者有實義。為實有義。應名有名。表有實。有實者有實義。
為實有義。應名有名。
表義故為第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。義故為第一義諦。有名無實者。
如蛇床虎杖。大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有大論云。
草名朱利。此云賊。
何其曾作賊。但有假名。無有實義應。名以無實義故為世諦。此假名。
無有實義應。名以無實義故為世諦。
此則就於虛實判二諦也。善男子。如我眾生第則就於虛實判二諦也。善男子。
如我眾生第五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有五二諦義。此就事理明二諦義。
束前有名有實有名無實。竝為世諦。苦集滅道為第一義實有名無實。竝為世諦。
苦集滅道為第一義諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名諦。何者。
陰界入等有名有實。龜毛等即有名無實。此之二種。竝為事法故為世諦。苦集滅無實。
此之二種。竝為事法故為世諦。
苦集滅道是理法故。為第一義諦。善男子。世法有五道是理法故。為第一義諦。
善男子。世法有五種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如種者。
第六就如實知不如實知判二諦。不如實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。實知五種世法。
則名世諦。如實知五種世法。
無有顛倒為第一義諦。五種世法者。一名世無有顛倒為第一義諦。五種世法者。
一名世二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。云。
善男子。若燒壞者。
第七就續不續明二諦。若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞若謂燒壞等法相續不斷名世諦。
若知燒壞等法念念生滅實無相續。為第一義諦。此異等法念念生滅實無相續。為第一義諦。
此異成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言成論假實義。假名不滅。
實法則滅。今明。
若言諸法相續不斷為世諦。若諸法實不續為第諸法相續不斷為世諦。若諸法實不續為第一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常一義諦。
如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月靜。
江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。
日月歷天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即歷天而不周。即其義也。
善男子。有八苦者。
即第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死為世第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死為世
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