為俗。於其非俗。但是實有故。是諦非俗也。三為俗。於其非俗。
但是實有故。是諦非俗也。
三亦諦亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。於凡是諦。亦諦亦俗者。凡聖合論。
望聖是俗。於凡是諦。
故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。復有亦俗亦故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。
復有亦俗亦諦義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗諦義。何者。
其自有風俗世俗之俗。此之風俗及與世俗。於其竝實故。亦俗亦諦也。風俗之及與世俗。
於其竝實故。亦俗亦諦也。
風俗之俗則橫。世俗隔別則竪。此之橫竪皆實故。名俗則橫。世俗隔別則竪。
此之橫竪皆實故。名俗諦也。問若爾從來。何意云俗非諦緣諦俗俗諦也。
問若爾從來。何意云俗非諦緣諦俗故名俗諦耶。解云。此語有兩望。何者。俗非諦故名俗諦耶。
解云。此語有兩望。
何者。俗非諦則望聖。緣諦俗。名諦則就緣。望聖俗是浮虛。則望聖。
緣諦俗。名諦則就緣。
望聖俗是浮虛。故非諦。於緣為實。故秤諦。所以云俗非諦緣故非諦。
於緣為實。故秤諦。
所以云俗非諦緣諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。望真諦竝非故。諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。
望真諦竝非故。論云。諸賢聖真知顛倒性空。顛倒既空。何處論云。
諸賢聖真知顛倒性空。顛倒既空。
何處有俗。既非俗。何所論諦。故望聖非俗非諦也。有俗。既非俗。
何所論諦。故望聖非俗非諦也。
次更簡前諸佛隨眾生有六道是俗非諦。為次更簡前諸佛隨眾生有六道是俗非諦。為當唯得是俗非諦。亦得是諦耶。解云。此言非當唯得是俗非諦。
亦得是諦耶。解云。
此言非諦者。明隨順眾生示有六道。非是情謂實有諦者。明隨順眾生示有六道。
非是情謂實有之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。解云。得之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。
解云。得是教諦。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身說是教諦。
然諸佛菩薩。從實方便起迹現身說教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何者。教。
所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。
何者。此兩種竝諦。當根緣不差。是故名諦。此之兩此兩種竝諦。
當根緣不差。是故名諦。
此之兩種。實能表道。是故名諦也。問俗諦中有四句。種。實能表道。
是故名諦也。問俗諦中有四句。
真諦中亦有四句不。解云。真諦但有兩句。一真諦中亦有四句不。解云。
真諦但有兩句。一者是真是諦。二者是真非諦。是真是諦。此可者是真是諦。
二者是真非諦。是真是諦。
此可知。真必是諦也。言是真非諦者。隨真說故是知。真必是諦也。
言是真非諦者。隨真說故是真。非情謂之實故非諦。如前隨俗諦說非俗真。
非情謂之實故非諦。如前隨俗諦說非俗諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有諦。
今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有三句。一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三三句。
一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。
三者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦者亦能亦所諦。能諦所非諦。
即是於諦。所諦能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於能非諦。
即教諦。亦能亦所諦。
於教合論。言於
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