故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。真是故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。
真是俗義。俗是真義。伏彼自性也。既知因緣真。即俗義。俗是真義。
伏彼自性也。既知因緣真。
即知真不真。知因緣俗。即知俗不俗。悟真俗不知真不真。知因緣俗。
即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永斷。為是義故。前橫伏今竪斷也。真俗自性永斷。
為是義故。前橫伏今竪斷也。
次第四節無方釋義者。明俗以一切法為義。次第四節無方釋義者。明俗以一切法為義。
人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗人是俗義。柱是俗義。
生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故義。
無方無礙故。一切法皆是俗義也。
問何故明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義明一切諸法皆是俗義耶。解云。
從前第三義生。前第三義云。俗不俗義。真不真義。真俗悟生。前第三義云。
俗不俗義。真不真義。
真俗悟不真俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無不真俗。此則悟無礙道。
既悟無礙道故。有無礙用。以得無礙用故。所以一切法為俗義也。礙用。
以得無礙用故。所以一切法為俗義也。
前則是從用入道。今則從道出用也。問若為前則是從用入道。今則從道出用也。
問若為得一切法竝是俗義耶。且引例通。汝家有別得一切法竝是俗義耶。且引例通。
汝家有別待通待義。長短真俗因果待即別待。長待不待通待義。長短真俗因果待即別待。
長待不長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗為長。俗待不俗。
此即通待義。所以俗待不俗為通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待通待者。
明除俗之外一切皆不俗故。云通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗也。
一切法是不俗。不俗待俗。
不俗既是俗義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來云長義。故一切即俗義也。
又汎簡待義。從來云長短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二短待因果待瓶衣二果不得待。
今明瓶衣二果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶果相待也。問高下相傾有無相生可得待。
瓶衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶衣二果云何待耶。反問汝。
是非得待。不是瓶待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾待非瓶不。
彼云。是非得待。
瓶待非瓶也。若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待衣是非瓶。
非瓶既待瓶。衣即待瓶也。
衣既待瓶。則瓶衣因緣。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是瓶。則瓶衣因緣。
衣是瓶義。瓶是衣義。
衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗瓶義。一切物皆是瓶義也。
又明。一切法是俗義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一義者。
就如義顯之。色如一切法如。
色如即一切法如。一切法即色。舉譬如破僧佉大有與切法如。一切法即色。
舉譬如破僧佉大有與瓶一義。為有瓶不異有即瓶。有與萬法不異瓶一義。為有瓶不異有即瓶。
有與萬法不異萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如萬法亦即瓶。今亦爾。
如與俗不異。俗即如。
如
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