一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。一。一無量。
故經云。一中解無量。
無量中解一。展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若為一名展轉生非實智者。
無所畏也。問曰。
若為一名有無量義耶。解云。就四義解之。一隨名釋。二有無量義耶。解云。
就四義解之。一隨名釋。
二就因緣釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如就因緣釋。三顯道釋。
四無方釋。隨名釋者。
如俗以浮虛為義。又俗以風俗為義。然此具出俗以浮虛為義。又俗以風俗為義。
然此具出內外故。律有國土毘尼。隨國土處所。風俗不內外故。律有國土毘尼。
隨國土處所。風俗不同也。禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗為同也。
禮記云。君子行禮不求變俗。
故風俗為義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋義也。從來唯得前釋。
無有後解也。問此兩釋何異。解云。俗以浮虛為義。此即望真釋。明聖何異。
解云。俗以浮虛為義。
此即望真釋。明聖人所知真實。凡夫所知浮虛。對真釋俗也。若人所知真實。
凡夫所知浮虛。對真釋俗也。
若是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同是風俗釋俗。則當俗釋俗。
只處所風俗不同故名為俗。此無所望也。前則望他。後則當自。故名為俗。此無所望也。
前則望他。後則當自。
自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛自他異也。又前約經釋。
後就律釋。河西云。
佛法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。
故經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮經律攝佛法盡也。前釋約經者。
經明。諸法浮虛無所有故。浮虛釋俗約經也。風俗釋就律虛無所有故。
浮虛釋俗約經也。風俗釋就律者。明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道者。
明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道人是浮虛草木浮虛。何以故。為制戒令佛法人是浮虛草木浮虛。
何以故。為制戒令佛法久住故。所以不得明物浮虛無所有。但明國久住故。
所以不得明物浮虛無所有。但明國土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不土風俗不同也。
此則就經律釋異。由來亦不知也。次第二就因緣釋義者。明俗真義。真俗知也。
次第二就因緣釋義者。明俗真義。
真俗義。何者。俗非真則不俗。真非俗則不真。非真義。何者。
俗非真則不俗。真非俗則不真。
非真則不俗。俗不礙真。非俗則不真。真不礙俗。俗則不俗。俗不礙真。
非俗則不真。真不礙俗。
俗不礙真。俗以真為義。真不礙俗。真以俗為義不礙真。俗以真為義。
真不礙俗。真以俗為義也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約也。
問前隨名釋有二義。一望他當自釋。
二約經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有經就律釋。今就何物義釋耶。
解云。對有礙有得。就無得無礙釋。若言俗浮虛義真真實義。得。
就無得無礙釋。若言俗浮虛義真真實義。
此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無此是凡夫二乘有得解義。今明。
菩薩無得無礙義故。明俗是真義真是俗義也。他家無此礙義故。明俗是真義真是俗義也。
他家無此
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