得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛得意。義不中用。
如中論序大小乘人不識佛說空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。說空有意所以成失。前序小乘云。
像法鈍根。求十二因緣陰入界等決定相。不知佛意。但求十二因緣陰入界等決定相。
不知佛意。但著文字。次序大乘云。聞說畢竟空。不知何因著文字。
次序大乘云。聞說畢竟空。
不知何因緣故空。為此義故。龍樹出世造論。申佛教意緣故空。為此義故。
龍樹出世造論。申佛教意也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦也。
既有明則。今昉而學之也。
次問。既有於諦教諦。佛何意說於諦與教諦耶。解云。如來所教諦。
佛何意說於諦與教諦耶。解云。
如來所以說二於諦者。欲令眾生一節轉兩節轉。說於以說二於諦者。欲令眾生一節轉兩節轉。
說於令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相令悟非於非不於。何者。
於無名相中。強名相說。無名而說名。令悟名無名。亦非於非不於。說。
無名而說名。令悟名無名。
亦非於非不於。為眾生說於。令悟於非於非不於。故經云。知為眾生說於。
令悟於非於非不於。故經云。
知有非有本性清淨。又云。欲令眾生深識第一有非有本性清淨。又云。
欲令眾生深識第一義諦故說世諦。又云。一切有無法。了達非有義諦故說世諦。又云。
一切有無法。了達非有無。為是故。說於令悟非於非不於也。所言一無。
為是故。說於令悟非於非不於也。
所言一節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。說有於凡節轉二節轉。何者是耶。
一節轉者。說有於凡是諦。說空於聖是諦。作如此說者。令眾生轉是諦。
說空於聖是諦。作如此說者。
令眾生轉有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。有入空。何者。
有於凡是有。此有實無所有。
宣說有。於凡是有。則知此有不有。此正為宣說有。於凡是有。
則知此有不有。此正為凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有於凡是有。凡夫。
凡夫謂諸法實有。今說此有於凡是有。
若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有若知有於凡是有。即知此有非有。
斯則因有悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令眾生深悟不有。經云。
知有不有。又經云。
欲令眾生深識第一義諦故說世諦。又論云。若不因世俗。識第一義諦故說世諦。又論云。
若不因世俗。不得第一義也。兩節轉者。說有於凡是實。對不得第一義也。
兩節轉者。說有於凡是實。
對有於凡是實。說空於聖是實名二於諦。既說有於凡是實。說空於聖是實名二於諦。
既說空有於緣二。即知於二不二。說於二顯不二。空有於緣二。即知於二不二。
說於二顯不二。故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋故經云。
一切有無法。了達非有無也。
若好釋者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二為者。於二者明非二。
非謂是非二。若言於二為顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非顯不二。
此言平鈍。若駿悟解者。
於二者。明非是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上是二非謂是非二。
亦應須上揚。不得下抑。
上
下页续读