聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情聖但有實智。解云。
有例不例。言例者。
於兩情有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。有二諦。於兩情有二智。
凡作有解。凡有有智。
聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖聖作空解。聖有空智也。
言不例者。不可言聖人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有人但有一智。
聖人具權實二智也。若言但有一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信一智則謗聖人。
信一半不信一半故。經云。
信六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智六部。不信六部信不具足。
今若言聖有空智無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而無有智。則信不具足也。
問今明。聖有一諦而具有二智。然此解偏揭聖人。既具有二智。即具有二智。
然此解偏揭聖人。既具有二智。
即應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。
解云。聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復聖有二智者。
聖人知諸法性空故有實智。復知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名知凡夫顛倒有故有權智。
照不顛倒性空名實智。照顛倒浮虛名權智。諦則不爾。二諦皆實智。照顛倒浮虛名權智。
諦則不爾。二諦皆不倒智則知倒知不倒也。二者知實為實智。不倒智則知倒知不倒也。
二者知實為實智。知虛為權智。知虛實故有二智。諦則不爾。二知虛為權智。
知虛實故有二智。諦則不爾。
二皆是實。為是義故。聖人一諦而有二智也。次皆是實。為是義故。
聖人一諦而有二智也。次更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虛。更釋二諦名。
前出他釋。他云。
俗諦審實浮虛。真諦審實真實。以審實浮虛故。名真俗二真諦審實真實。
以審實浮虛故。名真俗二諦。今難。汝真諦審實。俗諦審虛。若爾則審虛諦。
今難。汝真諦審實。
俗諦審虛。若爾則審虛為諦。何謂審實為諦耶。彼云。俗審實是浮虛。為諦。
何謂審實為諦耶。彼云。
俗審實是浮虛。是故審實為俗諦。何者。俗三假真四忘。俗實是故審實為俗諦。
何者。俗三假真四忘。
俗實是虛假也。今家者。諦以審實為義。俗於凡是虛假也。今家者。
諦以審實為義。俗於凡實。真於聖實故。諦以實為義也。然此釋具出實。
真於聖實故。諦以實為義也。
然此釋具出經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論經論。凡有兩論釋。
一者百論。二者中論。
百論云。俗於世人為實也。中論云。俗諦者。一切法云。俗於世人為實也。
中論云。俗諦者。
一切法性空。世間顛倒謂有。於世人為實。名之為諦。性空。世間顛倒謂有。
於世人為實。名之為諦。
諸賢聖真知諸法空。於聖人為實。名之為諸賢聖真知諸法空。於聖人為實。
名之為諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是諦。此則兩論。
皆以審實釋諦也。我明諦是審實。出於論文。汝明俗諦審虛。出何處耶。審實。
出於論文。汝明俗諦審虛。
出何處耶。責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆責之無通也。
問汝難他如此。汝明二諦皆
下页续读