有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦有非無何成。一切皆淨。
師云。四諦二諦一諦無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一無異。
只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦諦義。
若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大一諦。
此無深淺。後四諦二諦一諦。
則淺深大異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦為二異。言四諦者。
即無量四聖諦。次卷四諦為二諦。次卷二諦為一諦。真俗不俗。俗真不真。不諦。
次卷二諦為一諦。真俗不俗。
俗真不真。不真不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。真俗二真不俗。
名一實諦。次卷一諦成無諦。
真俗二不真俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非不真俗。不二二不二。
非不二不二。二非二。
非二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四二非不二。名無諦。
次舒即無諦一諦二諦四諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。
此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有為此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。
凡夫以有為實。不知性空。於凡唯俗是諦。真非諦。聖人以實。不知性空。
於凡唯俗是諦。真非諦。
聖人以性空為實。知俗虛妄不實。於聖唯真是諦。俗性空為實。知俗虛妄不實。
於聖唯真是諦。俗非諦。菩薩即唯非真非俗。是實是諦。餘則非非諦。
菩薩即唯非真非俗。是實是諦。
餘則非諦。於三緣有三諦。三緣中趣舉一緣。唯一是諦。於三緣有三諦。
三緣中趣舉一緣。唯一是諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯真是諦俗非諦。
餘悉非諦。然經論正意。
明唯真是諦俗非諦。何故爾。真是實義。俗非實義。故唯真是諦諦。何故爾。
真是實義。俗非實義。
故唯真是諦俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解俗非諦也。次釋相待義。
問若爾云何相待。解云。約此義是虛實待。是非待。諦非諦待。不云。
約此義是虛實待。是非待。
諦非諦待。不得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦得二諦相待。
何者。庶盧唯有一諦故。
唯得諦非諦待也。問經復有二諦故。云隨順眾生說非諦待也。問經復有二諦故。
云隨順眾生說有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名有二諦。又世人知者名世諦。
出世人知者名第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一第一義諦。既有二義。
云何相待耶。然唯有一諦。隨眾生故說有二諦。此一句語所淨事諦。
隨眾生故說有二諦。此一句語所淨事大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不大。
何者。此語若成他義則壞。
非但義壞。亦不得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論得讀涅槃經。
今時得作此釋。非但經如此。
論亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義亦復然。由有論故解經。
所以云經有論故義則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從則易解也。前問云既有二諦云何相待者。
從來解云。真俗待。二諦不待。若諦相待。則長長來解云。真俗待。
二諦不待。若諦相待。
則長長
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