待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中待也。言亦有待者。
聖有權實二智。就權智中有兩知。一知俗虛於聖非諦。二知俗虛於凡是有兩知。
一知俗虛於聖非諦。二知俗虛於凡是諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待諦。
就此而論。亦有二諦待義也。
言教諦唯待無不待者。此義易知。如來因緣有無教諦。有無不待者。此義易知。
如來因緣有無教諦。有名無有。無名有無。有無皆是因緣假名義。所名無有。
無名有無。有無皆是因緣假名義。
所以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名以華嚴云。諦了分別諸法時。
無有自性。假名說故。有無教諦。皆是因緣假名義也。次更正說故。
有無教諦。皆是因緣假名義也。
次更正前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦前二於諦待義。明凡於諦無待義。
但聖於諦有待義。有兩種待。一者知俗於聖虛。即虛實有待義。有兩種待。
一者知俗於聖虛。即虛實待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡待。
二者知俗於凡實。即兩實待。
兩諦待也。凡於諦無兩種待。一者凡不知真故。無虛實待。於諦無兩種待。
一者凡不知真故。無虛實待。
二者凡不知真。於聖實故。無兩實待。此則聖二者凡不知真。於聖實故。
無兩實待。此則聖於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是於有待。
凡於無待。以聖於有待。
是得是悟是因緣。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正因緣。以凡於無待故。
是失是迷是自性。此正開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘開能所得失凡聖故也。
然二諦雖有十重。餘重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行重不可要急。
今遂要急者以辨之。涅槃聖行品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前品。
明十種二諦義。今次第依經釋之。
經中。前文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定文殊問。
次如來釋。文殊問中有三。
一牒二定開三詰難。文殊白佛言。世尊所說世諦第一開三詰難。文殊白佛言。
世尊所說世諦第一義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有義諦。其義云何。
即牒二諦。世尊第一義中。
有世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其世諦不。世諦之中。
有第一義不。即定開。
如其有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次有者。即是一諦。
第三詰難。亦前是領佛語。
次問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義問佛語。第三難佛語。
難中有二。初難第一義中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇中有世諦義。
然此中言有者。非如穴中有蛇屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世屋中有人。
人屋二諦。論有今言有者。
乃明。世諦即第一義諦。二諦一義。名之為有也。舉譬諦即第一義諦。
二諦一義。名之為有也。
舉譬如僧佉因中有果。因果一體。名之為有也。為如僧佉因中有果。因果一體。
名之為有也。為是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。是故難云。
如其有者。即是一諦也。
如其無者。將非如來虛妄說耶。第二難第一義中無世將非如來虛妄說耶。
第二難第一義中無世
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