能食飲食是所食。而飲食名食者。此即從所能食飲食是所食。而飲食名食者。
此即從所名食也。從能不從所者。如云行路。路是所名食也。從能不從所者。
如云行路。路是所行。人是能行。但從人能行為名也。具從能所行。
人是能行。但從人能行為名也。
具從能所者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通者。如云洗水。
是能洗物是所洗。直云洗通能所也。世間得名。既有此三句不同故。諦得能所也。
世間得名。既有此三句不同故。
諦得名亦有三句不同。次簡經中一句義。涅槃經。名亦有三句不同。次簡經中一句義。
涅槃經。文殊問二諦義云。世諦中有第一義不。第一文殊問二諦義云。
世諦中有第一義不。第一義中有世諦不。如其有者。即是一義諦。如義中有世諦不。
如其有者。即是一義諦。
如其無者。將非如來虛妄說耶。佛答云。世諦即其無者。將非如來虛妄說耶。
佛答云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順眾生。說有二諦。是第一義諦。
有善方便隨順眾生。說有二諦。
此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順眾生此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順眾生故說二諦也。問若為唯有一諦耶。大師舊云故說二諦也。
問若為唯有一諦耶。大師舊云有四諦二諦一諦。言四諦者。真諦俗諦空諦有四諦二諦一諦。
言四諦者。真諦俗諦空諦有諦也。二諦者。空有二諦。還是真俗二諦。有有諦也。
二諦者。空有二諦。
還是真俗二諦。有還是俗。空還是真。故言二諦也。問一諦者若還是俗。
空還是真。故言二諦也。
問一諦者若為是一諦。為當非真非俗。為一諦耶。解云。不為是一諦。為當非真非俗。
為一諦耶。解云。
不相關。今言一諦者。團圝始終只是一諦。何者。相關。今言一諦者。
團圝始終只是一諦。何者。
望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。不知望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。
不知諸法性空。故凡夫唯有俗諦。無真諦也。若望諸法性空。故凡夫唯有俗諦。
無真諦也。若望聖亦唯一諦。何者。聖知諸法性空為實名諦。聖亦唯一諦。
何者。聖知諸法性空為實名諦。
知諸法虛妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒知諸法虛妄不實非諦。然聖人。
知諸法顛倒虛妄非諦。非都無虛妄之法。若無虛妄之法。虛妄非諦。非都無虛妄之法。
若無虛妄之法。則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空則成斷見也。
何者。有大乘人。
聞畢竟空成空見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。見。便謂無罪福報應等。
今明。不無罪福報應。
只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不失也。又中論云。諸賢聖真知顛倒性空。非是失也。
又中論云。諸賢聖真知顛倒性空。
非是離顛倒別有性空。只了顛倒性為空故。性空離顛倒別有性空。只了顛倒性為空故。
性空於聖人是實為諦。又知顛倒虛妄不實故非於聖人是實為諦。又知顛倒虛妄不實故非諦。望聖唯一真諦無俗諦也。次轉者。俗於凡諦。
望聖唯一真諦無俗諦也。次轉者。
俗於凡
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