揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是揚則兩離。何者。
於二非是二則離二。非謂是非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非非二。
不著不二。此則悟非二非不二非偏非不偏清淨正道也。然作如此說。於諦者即是不偏清淨正道也。
然作如此說。於諦者即是教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即教諦。
何處別有教諦。只作如此目詺於諦。
即是教諦。即是依二諦說法。從來人。聞師說於是教諦。即是依二諦說法。
從來人。聞師說於諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鵄脚耳。今諦教諦。
作二諦解。誦語鸚鵡喙鵄脚耳。
今明。如向所明。無別教諦。說於即教也。問若爾明。如向所明。
無別教諦。說於即教也。
問若爾從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情從來解那得云有於諦教諦耶。解云。
於兩情名二於諦。佛為眾生說此二於。即是教諦。更名二於諦。佛為眾生說此二於。
即是教諦。更無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即無有二。
但約義判。何者。
於諦即是所。教諦即是能。能所判於教二諦也。是能。
能所判於教二諦也。又問。何意說於諦教諦耶。解云。二意。一者為又問。
何意說於諦教諦耶。解云。
二意。一者為釋經讀論。經論中竝有此言也。二者為對他。釋經讀論。
經論中竝有此言也。二者為對他。
他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名他明二諦是天然之境。有此二理。
而二諦名境。復名理者。會二諦生二智。名之為境。而道境。復名理者。
會二諦生二智。名之為境。
而道理有二諦故。名之為理。道理有此二理。道理理有二諦故。名之為理。
道理有此二理。道理有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二有此二境。
今對彼。明此是於二理。
此是於二境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩境。非道理有此理有此境也。
若爾。今時有兩境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於境兩理。
兩境者。一於境二教境。
兩理者。一於理二教理。為是義故。明於諦教諦也。然如來理二教理。
為是義故。明於諦教諦也。
然如來直說二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直直說二於諦。凡有三句。
謂得失亦得亦失。直作此說。若為得解耶。今佛直說二於諦。云何作此說。
若為得解耶。今佛直說二於諦。
云何得解。答今明。佛說於諦有三句。一皆得二皆得解。答今明。
佛說於諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於失三亦得亦失。
言亦得亦失者。即是前二於諦。諸法於凡是有。此有為失。諸賢聖真知諸諦。
諸法於凡是有。此有為失。
諸賢聖真知諸法空。此空為得。示其空有。令識得失。令其捨法空。此空為得。
示其空有。令識得失。
令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故有學空改凡成聖也。二皆失者。
二皆是於。故二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何二皆失。
於凡有。有既失。
於聖空。空亦失。
何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一者。諸法未曾空有。
於凡謂有。於聖謂空。
如一
下页续读