知不二。關中曇鸞法師。舉漁人與餓鬼譬。漁知不二。關中曇鸞法師。
舉漁人與餓鬼譬。漁人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水人入則鼓棹揚波。
餓鬼入則炎火燋體。然水未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩未曾水未曾火。
於人見水。於鬼見火。
火有兩微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天微。觸具能燒。
色具能照。水有三微。
成論云。天雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁雨無香。
人中水具四微。餓鬼見則成兩微。
漁人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾人見則成四微。於鬼兩微。
於人四微。水未曾二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡二之與四也。
諸法亦爾。於凡有於聖空。
於凡聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於聖空有。實非空有。
於凡聖二。實非二。
此則於二為世諦。不二為真諦故經云。明與無明。愚二為世諦。不二為真諦故經云。
明與無明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是者謂二。
智者了達其性無二。無二之性。
即是實性。故知不二。始是真實諦也。次第三節。二實性。故知不二。
始是真實諦也。次第三節。
二不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非不二竝是俗。何者。
於二於不二。正道非二非不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞不二。
正道既非二。豈是不二。
但於凡夫聲聞二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名二。於菩薩不二耳。
道何曾二不二耶。如淨名云。身子見穢。梵王見淨。華嚴五百聲聞。不見云。
身子見穢。梵王見淨。
華嚴五百聲聞。不見法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見法界。
諸菩薩見法界。於身子見穢。
於梵王見淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於淨。正士非淨非不淨。
亦於五百聲聞不見。於諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往諸菩薩見。
正道非見不見。兩人竝非見。
一往聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不聲聞。修別異善根。
菩薩修無得善。故聲聞不見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界見。
菩薩見。望道併不見也。
問諸菩薩在法界中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來中。既於諸菩薩見者。
如來亦在中。亦於如來見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見見不。
釋云不例。如來隨汝見。
如來何曾有見不見。故經云。隨順眾生故。普入諸世間。智慧不見。故經云。
隨順眾生故。普入諸世間。
智慧常寂然。不同世所見。故不得引如來為例。如常寂然。不同世所見。
故不得引如來為例。如來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是來非見不見。
於汝見。於汝不見。
見不見既是於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於於。即知道非見非不見。
今亦爾。於二乘二。
於菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二菩薩不二。二不二既是於。
即知道非二非不二也。如此三節。竝是於非是正道也。問若為是也。如此三節。
竝是於非是正道也。問若為是正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛正道耶。
解云。諸佛不能行。
諸佛不能到。諸佛
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