作此解。論釋如此。故云。世若無論。即為邪作此解。論釋如此。
故云。世若無論。
即為邪智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦智所障也。次斥學三論不得意者。
明二諦真俗。待非真俗。二諦待。此義不然。如前所真俗。待非真俗。
二諦待。此義不然。
如前所彈。今反此釋明真俗。故宜相待。只二諦正彈。今反此釋明真俗。
故宜相待。只二諦正論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不論相待。
何者。由二諦相待故有二諦。
若不相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相相待。則無二諦。
唯有一諦。何以故。
若不相待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。待。則無可簡別。
混成一諦。要由相待顯別。
所以得有二諦。雖二諦相待。要須真俗標所以得有二諦。雖二諦相待。
要須真俗標別。由真諦顯是俗諦。由俗諦顯是真諦。故別。由真諦顯是俗諦。
由俗諦顯是真諦。故真俗二諦待。雖真俗二諦待。正是二諦待。正真俗二諦待。
雖真俗二諦待。正是二諦待。
正是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦說法。是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦說法。
二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。二諦若不待。則無二諦。
無二諦佛無所依。故是二諦相待也。問若爾用真俗何為耶。解故是二諦相待也。
問若爾用真俗何為耶。解云。真俗標別。二諦明此是真諦此是俗諦。由云。
真俗標別。二諦明此是真諦此是俗諦。
由真諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。真諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。
而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。
由劣赤顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是顯此是勝赤。勝劣兩赤待。
二諦亦爾。俗是劣諦真是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有真劣諦真是勝諦。
勝劣兩諦待。凡聖空有真俗皆例爾。問此為教諦待。為於諦待耶。解俗皆例爾。
問此為教諦待。為於諦待耶。
解云。教諦待義易。於諦相待難解。為此義故。今云。教諦待義易。
於諦相待難解。為此義故。
今開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待開三句釋之。一者俗於諦。
唯有不待無有待義。二者真於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待義。二者真於諦。
亦待亦不待。三者教諦。
唯待無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不無不待。言俗於諦唯不待者。
凡夫知實有。不知性空。但有俗諦無有真諦。既無真諦。故無知性空。
但有俗諦無有真諦。既無真諦。
故無相待。若知真諦。即知俗虛俗即非諦。此亦無相待。若知真諦。
即知俗虛俗即非諦。此亦無待。以其不知真故。無真諦可待。若知真則無待。
以其不知真故。無真諦可待。
若知真則無俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。真於諦俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。
真於諦亦待亦不待者。言無待者。例如俗真於聖實亦待亦不待者。言無待者。
例如俗真於聖實故真是諦。聖知俗虛妄不實。俗於聖非諦。若故真是諦。聖知俗虛妄不實。
俗於聖非諦。若爾唯真是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦爾唯真是諦。
俗非諦。俗非諦故。
不得有二諦
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