法性空。世間顛倒謂有。故諸法本無。於眾生法性空。世間顛倒謂有。
故諸法本無。於眾生有為於也。若言諸法無所有因緣有。因緣有有為於也。
若言諸法無所有因緣有。因緣有不有有名教諦。眾生有故有名於諦。此是後不有有名教諦。
眾生有故有名於諦。此是後時語耳。次更釋於諦義。明眾生本無所有。於時語耳。
次更釋於諦義。明眾生本無所有。
於眾生有。故大品云。眾生顛倒因緣故。有六道眾生有。故大品云。
眾生顛倒因緣故。有六道差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此差別。
又涅槃云。隨其流處有六味不同。
然此語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。語竝是釋於義。何者。
六道本性清淨無所有。於眾生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法於眾生故無所有如是有也。
論釋亦爾。諸法本性空。世間顛倒謂有。名之為諦。亦六道本本性空。
世間顛倒謂有。名之為諦。
亦六道本無所有。於眾生有六道也。既云於眾生有六無所有。於眾生有六道也。
既云於眾生有六道。即知不六道。佛說此於名不無所以。說此道。即知不六道。
佛說此於名不無所以。說此令眾生悟道。何者。既云於六。即知不六也。令眾生悟道。
何者。既云於六。
即知不六也。如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。如人可怜。
實不可怜而言可怜者。於此可怜。
既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即既知於可怜。即悟不可怜。
諸法亦爾。於有即悟不有也。次釋真於諦也。問俗於諦既然。可悟不有也。
次釋真於諦也。問俗於諦既然。
可得真於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於得真於諦亦爾不。實無有於凡有。
實無空於聖空不耶。解云。一往發趾開真俗二於諦。不聖空不耶。解云。
一往發趾開真俗二於諦。不得如此。何者。說於凡有。亦為化凡。說於聖空得如此。
何者。說於凡有。
亦為化凡。說於聖空亦為凡。說此二諦。竝為化凡。何者。說俗於為亦為凡。
說此二諦。竝為化凡。
何者。說俗於為顯迷。說真於為顯悟。如中論所明。諸法性空。顯迷。
說真於為顯悟。如中論所明。
諸法性空。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法性空。正開凡夫顛倒謂有。
諸賢聖真知諸法性空。正開凡聖真俗。明此是凡於聖於。此是真於俗於。凡聖真俗。
明此是凡於聖於。此是真於俗於。
正示其是迷是悟是真是俗。示俗於是迷。示正示其是迷是悟是真是俗。示俗於是迷。
示真於是悟。大品云。波若為大事故起。所謂示真於是悟。大品云。
波若為大事故起。所謂示是道是非道。今亦爾。說俗於示非道。說真於是道是非道。
今亦爾。說俗於示非道。
說真於示是道。為是故。於凡有不有。聖空是真空。此示是道。為是故。
於凡有不有。聖空是真空。
此即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於即第一節也。第二節併轉。
於凡有既不有。於聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是聖空亦不空。
諸法非是有於凡有。諸法非是空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即空於聖空。
既知於空有。即知不空有。
於二即
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