義。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘義。他俗定俗。
真定真。三假定俗不得真。
四忘定真不得俗。真俗有礙聲聞解義。今明。真是定真不得俗。真俗有礙聲聞解義。
今明。真是俗義俗是真義。真俗無礙。菩薩解義也。問何俗義俗是真義。
真俗無礙。菩薩解義也。
問何故作如此說耶。解云。對彼自性。明今因緣。因故作如此說耶。解云。
對彼自性。明今因緣。
因緣動彼自性之執故。經云。前以定動。後以智緣動彼自性之執故。經云。
前以定動。後以智拔。今前明因緣。動彼性執。後當拔之也。但今拔。
今前明因緣。動彼性執。
後當拔之也。但今一往且明因緣。動彼自性。彼明浮虛定俗義一往且明因緣。
動彼自性。彼明浮虛定俗義真實定真義。為是故。今動搖已。明俗是真義真實定真義。
為是故。今動搖已。
明俗是真義真是俗義也。問若為俗是真義真是俗義。空真是俗義也。問若為俗是真義真是俗義。
空是色義色是空義耶。解云。大品經中自釋。彼是色義色是空義耶。解云。
大品經中自釋。彼經云。色即空空即色。真即俗俗即真。既云真經云。
色即空空即色。真即俗俗即真。
既云真即俗。真豈非俗義。又中論云。因緣所生法。我即俗。真豈非俗義。
又中論云。因緣所生法。
我說即是空。因緣生法即是有。既即是空。真豈說即是空。因緣生法即是有。
既即是空。真豈非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經非俗義。
釋此偈具釋經。論引經釋。
論即釋經也。又義是名之所以。真是俗之所以。故真為也。又義是名之所以。
真是俗之所以。故真為俗義。經云。欲令眾生深識第一義諦。是故如俗義。
經云。欲令眾生深識第一義諦。
是故如來宣說世諦。既說世諦令識第一義諦者。則來宣說世諦。既說世諦令識第一義諦者。
則俗為真。名真為俗義也。俗諦既然。真亦爾也。俗為真。名真為俗義也。
俗諦既然。真亦爾也。
次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。真是次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。
真是不真義。真俗不真俗義。真俗不真俗即名義。不真義。真俗不真俗義。
真俗不真俗即名義。不真俗真俗即義名。真俗不真俗教理。不真不真俗真俗即義名。
真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯則名義理教中假橫竪也。何俗真俗理教。
斯則名義理教中假橫竪也。何處作如此說也。解云。即如華嚴所明。一切有處作如此說也。
解云。即如華嚴所明。
一切有無法。了達非有無。以達有不有故。不有為有無法。了達非有無。
以達有不有故。不有為有義。達無不無故。不無為無義。亦如了達明無義。
達無不無故。不無為無義。
亦如了達明無明二不二。既達二即不二故。不二為二義。了明二不二。既達二即不二故。
不二為二義。了達真俗不真俗故。不真俗為真俗義也。問何達真俗不真俗故。
不真俗為真俗義也。問何故明不真俗為真俗義耶。解云。前明因緣橫故明不真俗為真俗義耶。
解云。前明因緣橫義動。今真俗不真俗竪義拔。橫義動竪義拔。義動。
今真俗不真俗竪義拔。橫義動竪義拔。
下页续读