俗解。有真可真。有俗可俗。有名異無名無名俗解。有真可真。
有俗可俗。有名異無名無名異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔異名。
即有所得義。有所得者。
名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經云。是十方三世佛怨。佛藏眷屬。
像法決疑經云。是十方三世佛怨。
佛藏經云。刀輪殺一切。有得之人罪過於此。華嚴經云。刀輪殺一切。
有得之人罪過於此。華嚴云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。云。
譬如餓鬼等云云。所以大論云。
有生死來。無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。無能治此病也。
今攝山興皇出世。拆破此病。
說名令眾生悟名無名。不住名亦不住無名。說名令眾生悟名無名。不住名亦不住無名。
舉譬如雙六打隱。打不隱即為他打。說二諦舉譬如雙六打隱。打不隱即為他打。
說二諦名。本為除病。若住名中。名復成病。今明二諦名。本為除病。
若住名中。名復成病。
今明二諦如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只為如雙六打隱也。問何故恒作此釋。
解云。只為恒有此病故。恒作此說。如諸聲聞恒障菩薩恒有此病故。
恒作此說。如諸聲聞恒障菩薩道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論道故也。
師何因得如此解。學龍樹提婆兩論主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中主。
兩論主。何因得此解。
學諸佛也。問曰。
經中有立有破。何得言皆破耶。解云。經中若立若有立有破。何得言皆破耶。
解云。經中若立若破。皆為破病。何者。經中若說一色一香皆為顯破。
皆為破病。何者。
經中若說一色一香皆為顯道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆為顯道。若不顯道。
可不破病。既若立若破。
皆為顯道故。破立皆為破病也。經既然。故論主學經。道故。破立皆為破病也。
經既然。故論主學經。
師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論師學論主。大小乘人。
有新故兩病故。有兩論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主主出世破之。
提婆破故病。龍樹破新病。
論主既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此說既然。大師亦爾。
破此新舊等病故。作如此說也。然道義大意如此。必須得如此意。非為立也。
然道義大意如此。必須得如此意。
非為立名道義。乃道義為息名也。將欲息名故。前須名道義。乃道義為息名也。
將欲息名故。前須釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名釋名。
釋名凡有四句。一者一名一義。
二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不無量義。三者一義一名。
四者一義無量名。名不出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。出此二種。
義莫過斯之二條。言一名一義者。
一名即一俗名一真名。一義者。俗以浮虛義。一名即一俗名一真名。一義者。
俗以浮虛義。真真實義。從來得此一句。今明。是四句中一真真實義。
從來得此一句。今明。
是四句中一句也。次一名無量義者。若為一名無量義耶。句也。次一名無量義者。
若為一名無量義耶。解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量解言。
一是無量一。一豈不是無量。
此則無量
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