不能說。今作若為說耶。故經云。諸法寂滅相。不能說。今作若為說耶。
故經云。諸法寂滅相。
不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。不可以言宣。又云。
甚深微妙法。唯我知是相。
十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。
皆不能了也。然此始是好。情智二諦。前來三節。竝是情也。然此始是好。
情智二諦。前來三節。
竝是情謂二諦離前三節。乃是智諦。所以法華明。如謂二諦離前三節。乃是智諦。
所以法華明。如來從三昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從來從三昧。
安詳而起。歎甚深二智也。
次更從前釋。問前云六道無所有於眾生有六道。諸前釋。問前云六道無所有於眾生有六道。
諸佛隨眾生現五道身。為是俗諦。為是真諦。真佛隨眾生現五道身。為是俗諦。
為是真諦。真諦則無六道。眾生無所有。有既是於諦。佛隨諦則無六道。
眾生無所有。有既是於諦。
佛隨眾生有六道。亦是無所有。有亦是於諦不。眾生有六道。亦是無所有。
有亦是於諦不。解云不例。六道無所有。於眾生實有。故是於解云不例。
六道無所有。於眾生實有。
故是於諦。佛現六道身。非是實謂有。故非於諦。難。諦。佛現六道身。
非是實謂有。故非於諦。
難。既非於應非是俗。解云。是俗非是於。何者。以既非於應非是俗。
解云。是俗非是於。
何者。以虛假故是俗。非實有故非於諦。自有是俗非虛假故是俗。
非實有故非於諦。自有是俗非於諦。自有是俗是於諦。顛倒六道。則是俗是於諦。
自有是俗是於諦。顛倒六道。
則是俗是於諦。諸佛隨眾生。是俗非於諦也。次時更於諦。諸佛隨眾生。
是俗非於諦也。次時更簡此語。六道無所有。於眾生有六道。是俗諦。簡此語。
六道無所有。於眾生有六道。
是俗諦。諸佛隨眾生有六道故。經云。隨順眾生故。普諸佛隨眾生有六道故。
經云。隨順眾生故。
普入諸世間。既隨眾生有六道身。為是真諦。為入諸世間。既隨眾生有六道身。
為是真諦。為是俗諦耶。若是真諦。真諦無有六道。若是俗是俗諦耶。
若是真諦。真諦無有六道。
若是俗諦。復非實有。那是俗諦。為是義故。就俗諦中諦。復非實有。
那是俗諦。為是義故。
就俗諦中有三句。一是俗非諦。二是諦非俗。三亦諦亦有三句。一是俗非諦。
二是諦非俗。三亦諦亦俗。若圓成四句者。望真則有非俗非諦也。一俗。
若圓成四句者。望真則有非俗非諦也。
一是俗非諦者。諸佛隨眾生有六道。非情謂實是俗非諦者。諸佛隨眾生有六道。
非情謂實有。以有六道故是俗。非情謂實有故非諦。是有。以有六道故是俗。
非情謂實有故非諦。是為是俗非諦也。然從來無此義。一往聞亦不為是俗非諦也。
然從來無此義。一往聞亦不信受。今明者。諸佛隨眾生有。非情謂有。所以信受。
今明者。諸佛隨眾生有。
非情謂有。所以是俗非諦也。二是諦非俗者。望聖是俗。於其是俗非諦也。
二是諦非俗者。望聖是俗。
於其非俗。此兩名相妨。俗即非諦。諦則非俗。望聖非俗。此兩名相妨。
俗即非諦。諦則非俗。
望聖
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