汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 5 · 大正藏 0319b

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0319b
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全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
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卷目录 · 20 卷卷 5 · 大正藏 0319b
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起信論疏筆削記卷第五

長水沙門子󱈜錄述意中二。初顯意。

疏出兩意。上正下兼爾。

疏初句下。二釋文中二。

初總釋此偈三。初釋初句。

所為機者。唯眾生二字餘皆能。

為屬菩薩也。眾生通於三聚五性。

於中為有兼正。如懸談所辨故云如前。

疏次二下釋中二句也。文二。

初釋上句。明離過二。

初正解此句。言離過者。

過即疑執也。由疑下釋疑執之相。

迷真者。雖有如無謂之迷也。

故下文云。所言不覺義者。

謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念等。

既迷一真。即菩提涅槃二無上樂。

棄之如遺。故云失樂。

起妄者。妄即五蘊色心認虛為實謂之執。

此則因迷起似執似為實。從微至著展轉發生。

故圓覺經云。妄認四大為自身相。

六塵緣影為自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而生。

故云種苦。故下文云。

動則有苦果不離因故。十地論即天親所造。

解華嚴十地品也。遠離等。

即前迷真失樂義。具足等即前起妄種苦義。

彼二即失真樂具妄苦。於此不知不覺故名顛倒。

失不知者。如法華說。

窮子於己庫藏以為他物。雖付主執而無希取一餐之意。

斯則日用而不知也。得不覺者。

亦如法華說火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。

亦復不知何者是火云何為失。但東西馳走視父而已。

然

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0319b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。