汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 5 · 大正藏 0324b

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0324b
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全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
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卷目录 · 20 卷卷 5 · 大正藏 0324b
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我的选文

利弗等俱不勝。即佛滅後不生解者。

論不須論者。據此兼不要經也。

然準論所問。但責經中已說。

造論為重。殊不干於佛在之事。

今之答意。欲顯佛滅度後根行不同。

於經於論取解各異故。今先明佛在世時根緣皆勝。

尚不假經。何須造論。

以顯滅後根緣皆劣故。須假經。

於經不了復須假論。以勝顯劣也。

由是經論各被一根不同。圓音普逗多類。

此下疏文兩段。初略配三業。

如文。一音下別釋圓音二。

初釋義又二。初約教義正明二。

初約說法差別顯圓義。如來等者。

謂佛音無別故。云一音。

說法成異。故云圓音。

引證可知。二約隨類言音。

顯圓義。如來等者。

合云如來一音同一切音。文無者略。

謂佛音是一。故名一音。

同彼異語故名圓音。引證可知。

然疏中前後兩段。引證甚自分明。

今更引文以證後義。如普賢行願經云。

天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。

所有一切眾生語。悉以諸音而說法。

疏中不引此文為證者。以此文中無一音之言故。

斯乃如來一音隨類同時差別。非如前段說法差別。

以一下二結得名所以。以一切音即一音。

謂差別即無差別也。一音即一切音。

謂無差別。即差別也。

大意取無差即一差即為圓。差即無差。

無差即差。二義同時竟無前後。

兩段之中俱有此義。圓融無礙方是如來之口密也。

但以文不累書故。成前後爾。

一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0324b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。