謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。
所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘鉢舍那觀觀者。謂分別因緣生滅相。
隨順毘鉢舍那觀義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。義故。乃至若止觀不具。
則無能入菩提之道。雙明等者。彼文云。若修止者對治凡夫住著雙明等者。
彼文云。若修止者對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二世間。
能捨二乘怯弱之見。若修觀者。
對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等。乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等。
勸生等者。文云。復次眾生初學是法欲求正勸生等者。文云。
復次眾生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能信。其心怯弱。
以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養懼謂信心難可成就意常值諸佛。
親承供養懼謂信心難可成就意欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。欲退者。乃至常勤修習畢竟。
得生住正定故。勝方便者。文云。當知如來有勝方便。攝護其勝方便者。
文云。當知如來有勝方便。
攝護其心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。心。謂以專意念佛因緣。
隨願得生他方佛土。常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀常見諸佛永離惡道等。
觀解等者。文云。
若觀彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。既觀法彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。
既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應也。後身。即是作真如觀。
觀佛純熟分得相應也。後報等者。以眾生夙業無量。今雖發心修行。其報等者。
以眾生夙業無量。今雖發心修行。
其力微劣難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生力微劣難敵強惡。恐此報盡。
仍逐故業隨生諸趣。如人負債強者。先牽此報命終未知所諸趣。如人負債強者。
先牽此報命終未知所往。或經多劫遍歷三塗。縱得人身尤拘緣障。往。或經多劫遍歷三塗。
縱得人身尤拘緣障。或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纏。六根不或蠻貊受質貧窮處身。
或諸病所纏。六根不具。或王事迫己塵在躬。或少小無知強壯具。
或王事迫己塵在躬。或少小無知強壯兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進兇勇。
方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進向。況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多向。
況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多昧。儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。昧。
儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脫熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。
脫然墮落。又是輪迴如螘循環。何當斷絕。菩薩然墮落。又是輪迴如螘循環。
何當斷絕。菩薩觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。觀此深動悲懷。
若非方便無能垂救。故論云。
有勝方便攝護其心。故云。恐後報遷遇緣成有勝方便攝護其心。故云。
恐後報遷遇緣成退也。往生等者。文云。如修多羅說。若人專念退也。往生等者。
文云。如修多羅說。
若人專念
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