十二門論疏卷 3 · 大正藏 0204c

識，若無識能則不名識。若爾，當生起時既有識shí，若ruò無wú識shí能néng則zé不bù名míng識shí。若ruò爾ěr，當dāng生shēng起qǐ時shí既jì有yǒu滅體，應有滅能；若無滅能即不名滅也。前列滅miè體tǐ，應yīng有yǒu滅miè能néng；

若ruò無wú滅miè能néng即jí不bù名míng滅miè也yě。前qián列liè三事，次舉四相合之。三sān事shì，次cì舉jǔ四sì相xiāng合hé之zhī。

「若生住時」下，第三周，破體同時、用前後也。若「若ruò生shēng住zhù時shí」下xià，第dì三sān周zhōu，破pò體tǐ同tóng時shí、用yòng前qián後hòu也yě。若ruò言當生用時未有滅用、後時方有用者，何須言yán當dāng生shēng用yòng時shí未wèi有yǒu滅miè用yòng、後hòu時shí方fāng有yǒu用yòng者zhě，何hé須xū共生耶。此明生用時未有滅用，則滅無用，何共gòng生shēng耶yē。

此cǐ明míng生shēng用yòng時shí未wèi有yǒu滅miè用yòng，則zé滅miè無wú用yòng，何hé能扶生？故不須共起。若已有扶生之用，即已能néng扶fú生shēng？故gù不bù須xū共gòng起qǐ。

若ruò已yǐ有yǒu扶fú生shēng之zhī用yòng，即jí已yǐ生滅用之也。又至此進退破之。若有扶生之生shēng滅miè用yòng之zhī也yě。又yòu至zhì此cǐ進jìn退tuì破pò之zhī。

若ruò有yǒu扶fú生shēng之zhī用，則滅有滅生之用，生不得起；若未有滅生用yòng，則zé滅miè有yǒu滅miè生shēng之zhī用yòng，生shēng不bù得dé起qǐ；若ruò未wèi有yǒu滅miè生shēng之用，亦應未有扶生之用，則生亦不得起。又之zhī用yòng，亦yì應yīng未wèi有yǒu扶fú生shēng之zhī用yòng，則zé生shēng亦yì不bù得dé起qǐ。

又yòu汝若能扶未能滅，亦應有能滅未能扶也。汝rǔ若ruò能néng扶fú未wèi能néng滅miè，亦yì應yīng有yǒu能néng滅miè未wèi能néng扶fú也yě。「如是有無」，第四大段總結。「是故有無空」下，第「如rú是shì有yǒu無wú」，第dì四sì大dà段duàn總zǒng結jié。

「是shì故gù有yǒu無wú空kōng」下xià，第dì三總結齊法。三sān總zǒng結jié齊qí法fǎ。8觀性門(下本)觀性門第八8觀guān性xìng門mén(下xià本běn)觀guān性xìng門mén第dì八bā自上四門撿相無蹤，今此一品觀性非有。所自zì上shàng四sì門mén撿jiǎn相xiāng無wú蹤zōng，今jīn此cǐ一yī品pǐn觀guān性xìng非fēi有yǒu。

所suǒ以此門來，就外人意。上就相立相相皆不成，以yǐ此cǐ門mén來lái，就jiù外wài人rén意yì。上shàng就jiù相xiāng立lì相xiāng相xiāng皆jiē不bù成chéng，今舉性證相應當有相。既有為無為萬物之今jīn舉jǔ性xìng證zhèng相xiāng應yīng當dāng有yǒu相xiāng。

既jì有yǒu為wéi無wú為wéi萬wàn物wù之zhī體，豈無相耶？是故今次破性，性無故相即體tǐ，豈qǐ無wú相xiāng耶yē？是shì故gù今jīn次cì破pò性xìng，性xìng無wú故gù相xiāng即jí無也。性相異者，《智度論》云「性為其內體，不改無wú也yě。

性xìng相xiāng異yì者zhě，《智zhì度dù論lùn》云yún「性xìng為wéi其qí內nèi體tǐ，不bù改gǎi為性。相為其外事，表彰故名為相。」此二是萬為wéi性xìng。相xiāng為wéi其qí外wài事shì，表biǎo彰zhāng故gù名míng為wéi相xiāng。」

此cǐ二èr是shì萬wàn物之總要，是故破之。二者復因中有果性，名物wù之zhī總zǒng要yào，是shì故gù破pò之zhī。二èr者zhě復fù因yīn中zhōng有yǒu果guǒ性xìng，名míng之為性，此是別性之性。以性非是事故，所以之zhī為wéi性xìng，此cǐ是shì別bié性xìng之zhī性xìng。

以yǐ性xìng非fēi是shì事shì故gù，所suǒ以yǐ稱別。三者執性，如執著一切法皆是實有，故稱chēng別bié。三sān者zhě執zhí性xìng，如rú執zhí著zhù一yī切qiè法fǎ皆jiē是shì實shí有yǒu，故gù名為性。問：此與初體性何異？答：執有體者，未名míng為wéi性xìng。

問wèn：此cǐ與yǔ初chū體tǐ性xìng何hé異yì？答dá：執zhí有yǒu體tǐ者zhě，未wèi必是性。如假有體家亦言體，而非是性。約彼必bì是shì性xìng。

如rú假jiǎ有yǒu體tǐ家jiā亦yì言yán體tǐ，而ér非fēi是shì性xìng。約yuē彼bǐ所明，故體性義異。若執性之性，但詳諸法決所suǒ明míng，故gù體tǐ性xìng義yì異yì。

若ruò執zhí性xìng之zhī性xìng，但dàn詳xiáng諸zhū法fǎ決jué定作有無解，故名為性。又執性之性其義則定dìng作zuò有yǒu無wú解jiě，故gù名míng為wéi性xìng。又yòu執zhí性xìng之zhī性xìng其qí義yì則zé通。裁起有心言異無者，則是性有；裁起無心通tōng。

裁cái起qǐ有yǒu心xīn言yán異yì無wú者zhě，則zé是shì性xìng有yǒu；裁cái起qǐ無wú心xīn言異有者，即是性無。有無既爾，亦有亦無等言yán異yì有yǒu者zhě，即jí是shì性xìng無wú。

有yǒu無wú既jì爾ěr，亦yì有yǒu亦yì無wú等děng