謂意能生五識，非是不共因也。法唯意識謂意能生五識，非是不共因也。法唯意識緣，却名不共因也。雖意非不共因，而是緣，却名不共因也。
雖意非不共因，而是意識所依性故，故隨所依名為意識。法雖意識所依性故，故隨所依名為意識。法雖是不共因，非所依故，不名法識。今此五根，是不共因，非所依故，不名法識。
今此五根，由所依勝及不共因，境無此義，是故五識由所依勝及不共因，境無此義，是故五識從根受稱。喻如鼓聲及麥芽等。鼓聲因手從根受稱。喻如鼓聲及麥芽等。
鼓聲因手及鼓，但名鼓聲，不名手聲者，鼓有二義：及鼓，但名鼓聲，不名手聲者，鼓有二義：一所依勝，聲依鼓變故；二不共因，但生鼓一所依勝，聲依鼓變故；二不共因，但生鼓聲故。手闕二義，不名手聲。鼓喻根也，聲聲故。
手闕二義，不名手聲。鼓喻根也，聲喻識也，手喻境也，況法可知。但名麥芽，不喻識也，手喻境也，況法可知。
但名麥芽，不名水等芽者，麥有二義，准鼓說之。名水等芽者，麥有二義，准鼓說之。從此第七，依地同異別，頌曰：從此第七，依地同異別，頌曰：「眼不下於身，色識非上眼。「眼不下於身，色識非上眼。
色於識一切，二於身亦然。色於識一切，二於身亦然。如眼耳亦然，次三皆自地。如眼耳亦然，次三皆自地。
身識自下地，意不定應知。」身識自下地，意不定應知。」釋曰：欲釋此頌，且要先知身、眼、色三皆通釋曰：欲釋此頌，且要先知身、眼、色三皆通五地，謂在欲界及四靜慮。眼識唯在欲界五地，謂在欲界及四靜慮。
眼識唯在欲界初禪。眼不下於身者，眼根望身，或等或初禪。眼不下於身者，眼根望身，或等或上，終不居下。且欲界眼見欲界色，此即上，終不居下。
且欲界眼見欲界色，此即眼與身等。身在欲界，獲四禪眼，是眼與身等。身在欲界，獲四禪眼，是即眼有身上。決定無有身居上地，起下即眼有身上。
決定無有身居上地，起下地眼，以生上地自有勝眼，故不須起下地眼，以生上地自有勝眼，故不須起下地劣眼，故眼於身終不居下。色識非上地劣眼，故眼於身終不居下。色識非上眼者，色識望眼，等下非上。等謂同地，如眼者，色識望眼，等下非上。
等謂同地，如欲界眼見欲界色，色識與眼俱同地也。若欲界眼見欲界色，色識與眼俱同地也。若以二禪眼見初禪色，色識屬初定，眼屬第以二禪眼見初禪色，色識屬初定，眼屬第二禪，此即色識望眼俱下地也。上地色細，二禪，此即色識望眼俱下地也。
上地色細，下眼不能見上色故，故色非眼上也。上下眼不能見上色故，故色非眼上也。上
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