也、三睡眠、四等持。此四勝緣資益五根，長也、三睡眠、四等持。此四勝緣資益五根，長小令大，養瘦令肥，名所長養。能長養通小令大，養瘦令肥，名所長養。
能長養通三性，所長養唯無記。今五類門取所長養三性，所長養唯無記。今五類門取所長養也。聲無異熟生者，聲有二類：一則等流、二也。
聲無異熟生者，聲有二類：一則等流、二所長養。無異熟生者，夫異熟色任運而起，所長養。無異熟生者，夫異熟色任運而起，聲隨欲轉，有間斷故，無異熟生。八無礙聲隨欲轉，有間斷故，無異熟生。
八無礙等流亦異熟生性者，七心法界無積集故，等流亦異熟生性者，七心法界無積集故，名八無礙。此有等流、異熟生性。若從同類名八無礙。此有等流、異熟生性。
若從同類遍行因生，名等流性；從異熟因所引生遍行因生，名等流性；從異熟因所引生者，名異熟生。非積集故，無所長養。餘三者，名異熟生。
非積集故，無所長養。餘三者，餘謂餘四色、香、味、觸。此四是前眼等五者，餘謂餘四色、香、味、觸。
此四是前眼等五根及八無礙外，名之為餘。此之餘四通三根及八無礙外，名之為餘。此之餘四通三類也，有異熟因、有所長養、有等流性。實類也，有異熟因、有所長養、有等流性。
實唯法者，無為名實，非四相遷，體堅實故。此唯法者，無為名實，非四相遷，體堅實故。此法界攝，故唯法界，獨名有實。剎那唯後三法界攝，故唯法界，獨名有實。
剎那唯後三者，意、法、意識名為後三，唯此三界有一剎者，意、法、意識名為後三，唯此三界有一剎那，謂見道初心苦法忍品，唯有此一剎那那，謂見道初心苦法忍品，唯有此一剎那心，究竟不從同類因生，非等流故，名一心，究竟不從同類因生，非等流故，名一剎那。餘有為法無非等流苦忍相應心，名剎那。餘有為法無非等流苦忍相應心，名意界、意識界也。望後名意，望前名意識意界、意識界也。
望後名意，望前名意識也。受等俱起法，名為法界。也。受等俱起法，名為法界。
從此下第十五，得成就門。依薩婆多宗，若從此下第十五，得成就門。依薩婆多宗，若得至生相名得，若得至現在名成就，成就得至生相名得，若得至現在名成就，成就時不名得，得時不名成就。言生相者，時不名得，得時不名成就。
言生相者，在未來世也。論云：「如是已說異熟生等。今在未來世也。論云：「如是已說異熟生等。
今應思擇，若有眼界先不成就，今得成就，亦應思擇，若有眼界先不成就，今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就，亦眼界耶？如是等問，今應略答。」頌曰：眼界耶？
如是等問，今應略答。」頌曰：「眼與眼識界，獨俱得非等。」「眼與眼識界，獨俱得非等。」
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