此除色聲八，無記餘三種。」此除色聲八，無記餘三種。」釋曰：一有見謂色者，十八界中，一界有見，所釋曰：一有見謂色者，十八界中，一界有見，所謂色界。由顯形色在此在彼差別不同，遂謂色界。
由顯形色在此在彼差別不同，遂能示現此彼言說，言說名見。有彼言說能示現此彼言說，言說名見。有彼言說故，故名有見。亦解：見謂眼根觀照色故，色故，故名有見。
亦解：見謂眼根觀照色故，色有眼見，名為有見。十有色有對者，五根、有眼見，名為有見。十有色有對者，五根、五境稱之為十。體是色故，名為有色。此五境稱之為十。
體是色故，名為有色。此十色界極微所成，更相障礙，故名有對。論十色界極微所成，更相障礙，故名有對。
論云：如手礙手，如石礙石，或二相礙。應云：如手礙手，如石礙石，或二相礙。應知有對總有三種：一障礙有對、二境界有知有對總有三種：一障礙有對、二境界有對、三所緣有對。對是礙義，礙有二種：一障對、三所緣有對。
對是礙義，礙有二種：一障礙礙、二拘礙礙。障礙礙者，謂障礙有對，十色礙礙、二拘礙礙。障礙礙者，謂障礙有對，十色為體，障礙即有對，持業釋也。拘礙礙者，謂為體，障礙即有對，持業釋也。
拘礙礙者，謂境界所緣二種有對。境界有對，體者，論云：謂境界所緣二種有對。境界有對，體者，論云：謂十二界，法界一分，諸十二界，法界一分，諸有境法，於色等境。此十二界為境所拘，名為有對。有境法，於色等境。
此十二界為境所拘，名為有對。境界之有對，依主釋也。所緣有對，體者，謂境界之有對，依主釋也。
所緣有對，體者，謂七心界全，法界一分。言所緣七心界全，法界一分。言所緣者，色等六境也。言有對者，七心界，法界一者，色等六境也。
言有對者，七心界，法界一分也。此七心界法界名所緣有對者，為所分也。此七心界法界名所緣有對者，為所緣境之所拘礙，名為有對。所緣之有對，依緣境之所拘礙，名為有對。
所緣之有對，依主釋也。論引《施設足論》證境界有對，作主釋也。論引《施設足論》證境界有對，作四句分別故。《施設足論》作如是說：此中於四句分別故。
《施設足論》作如是說：此中於水，有礙非陸，如魚等眼。於陸有礙非水，水，有礙非陸，如魚等眼。於陸有礙非水，從多分說，如人等眼。有於俱礙，如畢舍從多分說，如人等眼。
有於俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅，及捕魚人、蝦蟆等眼。有俱非礙，謂除前相。遮、室獸摩羅，及捕魚人、蝦蟆等眼。有俱非礙，謂除前相。
論云：境界所緣，復有何別？若於彼法，論云：境界所緣，復有何別？若於彼法，
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