意。五識依或俱者，或表不定。眼等五識所意。五識依或俱者，或表不定。
眼等五識所依有二：一者過去，謂無間意；二者現在眼依有二：一者過去，謂無間意；二者現在眼等五根，識與五根同現在故，名之為俱。等五根，識與五根同現在故，名之為俱。
或言表此亦依過去，故五識依名或俱也。或言表此亦依過去，故五識依名或俱也。問：「如是眼識所依性者，即是眼識等無間問：「如是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣，復是眼識所依性緣耶？
設是眼識等無間緣，復是眼識所依性耶？」答：「應作四句。第一句者，俱生眼根，眼根耶？」答：「應作四句。
第一句者，俱生眼根，眼根是眼識所依性，非等無間緣。等無間緣唯心、是眼識所依性，非等無間緣。等無間緣唯心、心所，眼根是色，故非此緣。第二句者，謂無心所，眼根是色，故非此緣。
第二句者，謂無間滅心所法界。無間滅言，意表過去。過去間滅心所法界。無間滅言，意表過去。
過去心所與現在眼識為等無間緣，非心王心所與現在眼識為等無間緣，非心王故，非是眼識所依性也。第三句者，謂過去故，非是眼識所依性也。第三句者，謂過去意根無間滅意，與現在眼識為所依性，是意根無間滅意，與現在眼識為所依性，是心法故，復是眼識等無間緣。第四句者，謂心法故，復是眼識等無間緣。
第四句者，謂除前相所說法，如眼既爾，乃至身識應知除前相所說法，如眼既爾，乃至身識應知亦然。」問：「若是意識所依性者，復是意識等亦然。」問：「若是意識所依性者，復是意識等無間緣耶？若是意識等無間緣，復是意識所無間緣耶？
若是意識等無間緣，復是意識所依性耶？」答：「順前句答，謂是意識所依性者，依性耶？」答：「順前句答，謂是意識所依性者，定是意識等無間緣，意識所依即是意根定是意識等無間緣，意識所依即是意根故，故通俱句也。有是意識等無間緣，非與故，故通俱句也。
有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界，非心意識為所依性，謂無間滅心所法界，非心王故，不是所依。依《大毘婆沙》，答問法不王故，不是所依。依《大毘婆沙》，答問法不過四種：以狹問寬，順前句答；以寬問狹，過四種：以狹問寬，順前句答；
以寬問狹，順後句答；互有寬狹，應作四句；若無寬順後句答；互有寬狹，應作四句；
若無寬狹，答曰如是。且如今問，若意識所依亦等狹，答曰如是。且如今問，若意識所依亦等無間緣，此是以狹問寬，謂意識所依唯心王無間緣，此是以狹問寬，謂意識所依唯心王故，是狹；等無間緣通心王、心所，是寬。順前故，是狹；
等無間緣通心王、心所，是寬。順前句答者，順前問答，謂若是意識所依性者，句答者，順前問答，謂若是意識所依性者，定是等無間緣也。以寬問狹順後句答定是等無間緣也。
以寬問狹順後句答
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