者，謂即改前問云：若意識等無間緣，復是者，謂即改前問云：若意識等無間緣，復是意識所依性耶？此既即是以寬問狹，謂意識意識所依性耶？此既即是以寬問狹，謂意識等無間緣是寬，通心王、心所故；若所依性等無間緣是寬，通心王、心所故；
若所依性即狹，唯心王故。應作順後句答，謂若意識即狹，唯心王故。應作順後句答，謂若意識所依性者，必是等無間緣，順後句故。若將所依性者，必是等無間緣，順後句故。
若將眼識所依性與等無間緣為問，此即互有眼識所依性與等無間緣為問，此即互有寬狹，謂眼識所依，通色通心是寬；不通心寬狹，謂眼識所依，通色通心是寬；不通心所是狹。若等無間緣通心、心所是寬；不通所是狹。
若等無間緣通心、心所是寬；不通色是狹。」色是狹。」
從此第五，眼等得依名，論云：「何緣識起，俱從此第五，眼等得依名，論云：「何緣識起，俱託二緣，得所依名，在根非境。」頌曰：託二緣，得所依名，在根非境。」頌曰：「隨根變識異，故眼等名依。」「隨根變識異，故眼等名依。」
釋曰：隨根變者，識隨根變。根若轉變，識亦釋曰：隨根變者，識隨根變。根若轉變，識亦異故。謂根若益，其識即明；根若有損，識便異故。
謂根若益，其識即明；根若有損，識便昧故。非境有變令識有異，以識隨根，不昧故。
非境有變令識有異，以識隨根，不隨境故。依名唯在眼等非餘。言眼等者，隨境故。依名唯在眼等非餘。
言眼等者，眼等六界也。眼等六界也。從此第六，識隨根受稱者，論云：「何緣色等從此第六，識隨根受稱者，論云：「何緣色等正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識乃至法識？」頌曰：乃至法識？」
頌曰：「彼及不共因，故隨根說識。」「彼及不共因，故隨根說識。」釋曰：彼者，彼前所說，眼等名依也。及不共因釋曰：彼者，彼前所說，眼等名依也。
及不共因者，眼等五根與眼等識為不共因，謂眼唯者，眼等五根與眼等識為不共因，謂眼唯與自身眼識為所依性，名不共因。若色便與自身眼識為所依性，名不共因。若色便通自他眼識，及通自他意識所取，是共因通自他眼識，及通自他意識所取，是共因也。如眼既爾，乃至身觸應知亦然。眼等五也。
如眼既爾，乃至身觸應知亦然。眼等五根，由上二義，一者所依勝、二者不共因，故根，由上二義，一者所依勝、二者不共因，故識得名隨根非境。然依論文，唯依五根識得名隨根非境。
然依論文，唯依五根明不共因，五境明共因，不就意法明者，明不共因，五境明共因，不就意法明者，
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