識相應？」答：「頌言：五識俱生慧，非見不度故。識相應？」答：「頌言：五識俱生慧，非見不度故。
以無分別故，不能決度，是故非見。」後四以無分別故，不能決度，是故非見。」後四句頌破識見家，謂尊者法救許眼識見，尊句頌破識見家，謂尊者法救許眼識見，尊者世友說眼根見。故論云：若爾，眼根不能者世友說眼根見。
故論云：若爾，眼根不能決度，云何名見？以能明了觀照諸決度，云何名見？以能明了觀照諸色，故亦名見。若眼見者，餘識行時亦色，故亦名見。
若眼見者，餘識行時亦應名見。非應名見。非一切眼皆能現見。誰能現見？謂同一切眼皆能現見。
誰能現見？謂同分眼與識合位，能見非餘。若爾，則應分眼與識合位，能見非餘。
若爾，則應彼能依識，見色非眼。眼不爾，眼識定彼能依識，見色非眼。眼不爾，眼識定非能見。所以者何？傳說不能觀，被非能見。
所以者何？傳說不能觀，被障諸色故。眼根有對，於障外色理不合見。障諸色故。
眼根有對，於障外色理不合見。若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色。依經部宗，說眼根見假而非。
依經部宗，說眼根見假而非實。故論云：經部諸師作如是說，如何共聚，實。故論云：經部諸師作如是說，如何共聚，楂掣虛空。眼、色等緣生於眼識，此等於見，楂掣虛空。
眼、色等緣生於眼識，此等於見，孰為能所？但順世情，假興言說眼名能見，孰為能所？但順世情，假興言說眼名能見，識名能了。智者於中不應封著。識名能了。
智者於中不應封著。從此第二，傍論，於中有七：一兩眼見先後、從此第二，傍論，於中有七：一兩眼見先後、二六根六境離合、三根境量大小、四六識依二六根六境離合、三根境量大小、四六識依世攝、五眼等得依名、六識隨根立稱、七依世攝、五眼等得依名、六識隨根立稱、七依地同異別。且初第一，兩眼見先後者，論云：地同異別。
且初第一，兩眼見先後者，論云：「於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定「於見色時，為一眼見？為二眼見？
此無定准。」頌曰：准。」頌曰：「或二眼俱時，見色分明故。」「或二眼俱時，見色分明故。」
釋曰：阿毘達磨諸大論師皆咸言：「或時二釋曰：阿毘達磨諸大論師皆咸言：「或時二眼俱見，以開二眼見色分明，閉一目時眼俱見，以開二眼見色分明，閉一目時不分明故，故知有時二眼見色。」又開一眼，不分明故，故知有時二眼見色。」又開一眼，觸一眼時，便於現前見二月等。閉一觸觸一眼時，便於現前見二月等。
閉一觸
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