名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。法名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。法界一分，非相應法，是第四句。非極微成，故非障礙有對。不能取界一分，非相應法，是第四句。
非極微成，故非障礙有對。不能取境，故非境界有對。」問：「若法境界有對，亦所境，故非境界有對。」
問：「若法境界有對，亦所緣有對耶？」答：「應順後句，謂所緣有對必是緣有對耶？」答：「應順後句，謂所緣有對必是境界有對。以心、心所緣境起時必取境故。境界有對。
以心、心所緣境起時必取境故。自有境界有對而非所緣有對，謂眼等五根，自有境界有對而非所緣有對，謂眼等五根，以眼等根能取境故，名境界有對；不緣以眼等根能取境故，名境界有對；
不緣境故，非所緣有對。」依經部宗中，大德鳩境故，非所緣有對。」依經部宗中，大德鳩摩羅多作如是說。鳩摩羅多，此云豪童也。摩羅多作如是說。
鳩摩羅多，此云豪童也。「是處心欲生，他礙令不起，應知是有對，「是處心欲生，他礙令不起，應知是有對，無對此相違。」此頌意者，如有色處，其心欲無對此相違。」
此頌意者，如有色處，其心欲生，被他聲礙，心遂不起。心不起時，名為生，被他聲礙，心遂不起。心不起時，名為有對；心正生時，即名無對。不同有宗，於心有對；
心正生時，即名無對。不同有宗，於心生位說名有對。論主意朋鳩摩羅多釋故。生位說名有對。
論主意朋鳩摩羅多釋故。論云：此是所許。此除色聲八，無記餘三種論云：此是所許。
此除色聲八，無記餘三種者，三性分別門。此十色中，除色、聲二，所餘者，三性分別門。此十色中，除色、聲二，所餘八種是無記性。無記二字，義屬上句。餘謂色八種是無記性。
無記二字，義屬上句。餘謂色聲，是通三性。言三性者，一善、二不善、三無聲，是通三性。
言三性者，一善、二不善、三無記。若法可讚置白品中，名為善性；若法可記。若法可讚置白品中，名為善性；
若法可毀置黑品中，名為不善性；非可讚毀，名為毀置黑品中，名為不善性；非可讚毀，名為無記。亦解：不能記異熟果，故名無記。眼等無記。
亦解：不能記異熟果，故名無記。眼等八種不可記為善、不善性，是無記攝。若八種不可記為善、不善性，是無記攝。
若色、聲二，從善心力等起身語表攝，是名為色、聲二，從善心力等起身語表攝，是名為善性；若從不善心力等起身語表攝，名為善性；若從不善心力等起身語表攝，名為不善；從無記心等起身語表攝，名為無記。不善；
從無記心等起身語表攝，名為無記。及不從心等起，總名無記。言色聲二及不從心等起，總名無記。
言色聲二者，身表是色，語表是聲。言等起者，心王、心者，身表是色，語表是聲。言等起者，心王、心所等能引起。由色、聲二非自性善惡，約能所等能引起。
由色、聲二非自性善惡，約能
下页续读