故。纔見諦時，彼皆斷故，名見所斷。見謂見故。纔見諦時，彼皆斷故，名見所斷。
見謂見諦，見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所諦，見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所斷，依主釋也。俱有法者，謂與見惑相應心斷，依主釋也。俱有法者，謂與見惑相應心所，兼四相是也。此意等三，除見斷外，諸餘所，兼四相是也。
此意等三，除見斷外，諸餘有漏皆修所斷。通無漏故，名非所斷。不有漏皆修所斷。通無漏故，名非所斷。
不染非六生，色定非見斷者，此通外難，謂經染非六生，色定非見斷者，此通外難，謂經部宗許異生性及招惡趣身、語業等是見所部宗許異生性及招惡趣身、語業等是見所斷，謂得見道，彼異生等永不復生。既與見斷，謂得見道，彼異生等永不復生。既與見道極相違故，應見所斷。為答此難，故有斯道極相違故，應見所斷。
為答此難，故有斯頌。雖爾，此法定非見斷。略說非見斷，總頌。雖爾，此法定非見斷。
略說非見斷，總有三種：一不染法，善、無記也；二非六生，謂有三種：一不染法，善、無記也；二非六生，謂五識也，不從第六意生，名非六生也；三者五識也，不從第六意生，名非六生也；
三者色法。此三種法定非見斷，非迷諦理親發色法。此三種法定非見斷，非迷諦理親發起故，謂不染、非六生、非迷諦理，色法非見起故，謂不染、非六生、非迷諦理，色法非見惑親發也。然異生性是不染污無記性攝。惑親發也。
然異生性是不染污無記性攝。身、語惡業是色法故，故此二種非見所斷。身、語惡業是色法故，故此二種非見所斷。
從此第十九，是見非見門，於中有二：一正從此第十九，是見非見門，於中有二：一正明、二傍論。且初正明者，論云：「十八界中，幾是明、二傍論。且初正明者，論云：「十八界中，幾是見？幾非見？」頌曰：見？
幾非見？」頌曰：「眼法界一分，八種說名見，「眼法界一分，八種說名見，五識俱生慧，非見不度故。五識俱生慧，非見不度故。
眼見色同分，非彼能依識，眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故。」傳說不能觀，被障諸色故。」釋曰：眼全是見，觀照色故。法界一分八種釋曰：眼全是見，觀照色故。
法界一分八種名見，謂身見等五染污見。六世間正見，謂意名見，謂身見等五染污見。六世間正見，謂意識相應善，有漏慧也。七有學正見，謂有學身識相應善，有漏慧也。
七有學正見，謂有學身中諸無漏見。八無學正見，謂無學身中諸中諸無漏見。八無學正見，謂無學身中諸無漏見。此八是慧，推度境故，皆名為見。法無漏見。
此八是慧，推度境故，皆名為見。法界所攝，名一分也。問：「何故世間正見唯意界所攝，名一分也。
問：「何故世間正見唯意
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