境名為十色，極微所成，名可積集。義准餘境名為十色，極微所成，名可積集。義准餘八，非可積集，非極微故。八，非可積集，非極微故。
從此已下第十一，能斫所斫門；第十二，能燒從此已下第十一，能斫所斫門；第十二，能燒所燒門；第十三，能稱所稱門。論問起云：「十八所燒門；
第十三，能稱所稱門。論問起云：「十八界中幾能斫？幾所斫？幾能燒？幾所燒？幾能界中幾能斫？
幾所斫？幾能燒？
幾所燒？幾能稱？幾所稱？」頌曰：稱？
幾所稱？」頌曰：「謂唯外四界，能斫及所斫。「謂唯外四界，能斫及所斫。
亦所燒能稱，能燒所稱諍。」亦所燒能稱，能燒所稱諍。」釋曰：上兩句者，色、香、味、觸名外四界，此即釋曰：上兩句者，色、香、味、觸名外四界，此即名為能斫所斫。四塵成斧，名為能斫。四塵名為能斫所斫。
四塵成斧，名為能斫。四塵成薪等，名為所斫也。問：「何法名斫？」答：「薪等成薪等，名為所斫也。
問：「何法名斫？」答：「薪等色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法名斫。」亦所燒能稱者，如外四塵名能斫所名斫。」
亦所燒能稱者，如外四塵名能斫所斫，所燒能稱其體亦然也。能燒所稱諍者，諍斫，所燒能稱其體亦然也。能燒所稱諍者，諍謂諍論，能燒所稱兩解不同，名為諍論。謂謂諍論，能燒所稱兩解不同，名為諍論。
謂或有說：能燒所稱體亦如前，唯外四界。或或有說：能燒所稱體亦如前，唯外四界。或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重，重復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重，重者所造，觸中重觸也。者所造，觸中重觸也。
從此第十四，五類分別門。論問起云：「十八界從此第十四，五類分別門。論問起云：「十八界中幾異熟生？幾所長養？幾等流性？幾有實事？中幾異熟生？
幾所長養？幾等流性？
幾有實事？幾一剎那？」頌曰：幾一剎那？」
頌曰：「內五有熟養，聲無異熟生。「內五有熟養，聲無異熟生。八無礙等流，亦異熟生性。八無礙等流，亦異熟生性。
餘三實唯法，剎那唯後三。」餘三實唯法，剎那唯後三。」釋曰：內五有熟養者，眼等五根唯通二類：釋曰：內五有熟養者，眼等五根唯通二類：有異熟生及所長養。業所感得名異熟生。有異熟生及所長養。
業所感得名異熟生。於現在世，因飲食等長小令大，養瘦於現在世，因飲食等長小令大，養瘦令肥，名所長養。眼等五根體非無為，不令肥，名所長養。
眼等五根體非無為，不名有實；又非苦忍初心，不名一剎那。問：「眼名有實；又非苦忍初心，不名一剎那。
問：「眼
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