此有功能，即說彼為此法境界。心、心所法此有功能，即說彼為此法境界。心、心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。解云：彼執彼而起，彼於心等名為所緣。
解云：彼法者，色等六境也。此有功能者，此六根、六識法者，色等六境也。此有功能者，此六根、六識於彼色等，有見聞等功能也。准此論文，功於彼色等，有見聞等功能也。
准此論文，功能所託，名為境界。如眼能見色，識能了能所託，名為境界。如眼能見色，識能了色，喚色為境界，以眼識於色有功能故色，喚色為境界，以眼識於色有功能故也。心、心所法其性劣弱，執境方生，猶如羸也。
心、心所法其性劣弱，執境方生，猶如羸人非杖不起，故色等境識所攀附，名為所人非杖不起，故色等境識所攀附，名為所緣也。准此論文，境界、所緣，二義全別。緣也。准此論文，境界、所緣，二義全別。
且如一色被眼所見，名為境界，眼為有功且如一色被眼所見，名為境界，眼為有功能於色故也。即此一色能引識起，名為能於色故也。即此一色能引識起，名為所緣，為與識為力故也。由此道理，礙取所緣，為與識為力故也。
由此道理，礙取境義邊，名境界有對。故境界有對通六根、境義邊，名境界有對。故境界有對通六根、六識，以根及識能取境故。礙緣境義邊，六識，以根及識能取境故。
礙緣境義邊，名所緣有對，故所緣有對唯心、心所，以心、名所緣有對，故所緣有對唯心、心所，以心、心所杖境起故。亦光法師云：「礙體義邊，名心所杖境起故。亦光法師云：「礙體義邊，名所緣有對。礙用義邊，名境界有對。」更有多所緣有對。
礙用義邊，名境界有對。」更有多釋，煩而不敘。亦論云：云何眼等於自境界釋，煩而不敘。
亦論云：云何眼等於自境界及自所緣轉時說名有礙？越彼依餘，此不轉故。或復礙者是和合義，謂眼等及自所緣轉時說名有礙？越彼依餘，此不轉故。
或復礙者是和合義，謂眼等法，於自境界及自所緣和合轉故。問：「若法境界有對，亦障礙有對耶？」答：「應法，於自境界及自所緣和合轉故。問：「若法境界有對，亦障礙有對耶？」
答：「應作四句：謂七心界，法界一分，諸相應法作四句：謂七心界，法界一分，諸相應法，是第一句。能取境故，名境界有，是第一句。能取境故，名境界有對，非極微成，非障礙有對。色等五境，是第對，非極微成，非障礙有對。
色等五境，是第二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，非境界有對。眼等五根，是第三句。極微成故，非境界有對。
眼等五根，是第三句。極微成故，
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