業清淨，第八如來觀視，第九天神侍衛，第業清淨，第八如來觀視，第九天神侍衛，第十為人所敬，第十一惡障消滅，第十二菩薩十為人所敬，第十一惡障消滅，第十二菩薩覆護，第十三讀誦壞苦，第十四遊入勝境。此覆護，第十三讀誦壞苦，第十四遊入勝境。此則第一、舉名顯德，初則舉名，後即顯德。舉名則第一、舉名顯德，初則舉名，後即顯德。
舉名者，即是佛頂尊勝陀羅尼也。言顯德者，乃是者，即是佛頂尊勝陀羅尼也。言顯德者，乃是滅除一切惡道也。滅除一切惡道也。
「能淨除一切生死苦惱」者。述曰：第二、淨除「能淨除一切生死苦惱」者。述曰：第二、淨除生死也，此則略舉前後苦。若具足說者，應云生死也，此則略舉前後苦。
若具足說者，應云生老病死也。《涅槃經》云：「佛告波斯匿大王言：生老病死也。《涅槃經》云：「佛告波斯匿大王言：『有四大山，從四方來擁塞國王，當為何計？』波『有四大山，從四方來擁塞國王，當為何計？』
波斯匿王曰：『不可逃避，唯知專心布施持戒。』佛斯匿王曰：『不可逃避，唯知專心布施持戒。』佛言：『善哉大王！我說四山者，即眾生生、老、病、死言：『善哉大王！
我說四山者，即眾生生、老、病、死當來逼人，云何不修戒施？』王曰：『布施持戒得當來逼人，云何不修戒施？』王曰：『布施持戒得何果報？』佛言：『當生人天多受快樂。』」《法華經》云：何果報？』
佛言：『當生人天多受快樂。』」《法華經》云：「四面者，生為東面，老為南面，病為西面，死為「四面者，生為東面，老為南面，病為西面，死為北面。」又《法華經》云：「不覺不知不驚不怖，火來北面。」
又《法華經》云：「不覺不知不驚不怖，火來逼身」者，解云：不覺者不覺生苦，不知者不知逼身」者，解云：不覺者不覺生苦，不知者不知老苦，不驚者不知病苦。不怖者不知死苦也。老苦，不驚者不知病苦。不怖者不知死苦也。
火來逼身者，為無常之火也。何以得知？《遺火來逼身者，為無常之火也。何以得知？
《遺教經》曰：「當念無常之火燒諸世間，如救頭然，教經》曰：「當念無常之火燒諸世間，如救頭然，早求解脫。」今更略釋生老病死。言生死者，早求解脫。」今更略釋生老病死。
言生死者，大小乘各自不同，如《唯識論》：「以第八識賴耶大小乘各自不同，如《唯識論》：「以第八識賴耶受生。」若依《俱舍論》云：「第六意識受生。」今解受生。」若依《俱舍論》云：「第六意識受生。」
今解者，由第六意識起愛，引彼賴耶種子方始現者，由第六意識起愛，引彼賴耶種子方始現行故，所以受生。又《俱舍論》：「六道四生皆有中行故，所以受生。又《俱舍論》：「六道四生皆有中陰之身，由中陰身起愛，所以受生。其中身，七陰之身，由中陰身起愛，所以受生。
其中身，七日一易，極遲七七日。」又云：「死言受胎，須具三日一易，極遲七七日。」又云：「死言受胎，須具三緣，一者父母調適，二者父母起欲，三者乾闥緣，一者父母調適，二者父母起欲，三者乾闥婆城亦名中陰。」問曰：「云何喚中陰身作乾闥婆城亦名中陰。」
問曰：「云何喚中陰身作乾闥
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