鳥、鷲等身，食諸穢惡不淨之物。言猪身者，《大鳥、鷲等身，食諸穢惡不淨之物。言猪身者，《大智度論》云：「由邪憍慢故，故受猪身。」《提謂經》云：智度論》云：「由邪憍慢故，故受猪身。」
《提謂經》云：「由癡虛受信施四事供養故，故受猪身。」又《法「由癡虛受信施四事供養故，故受猪身。」又《法華經》曰：「由謗斯經故，故受猪、狗、野干等身。」又華經》曰：「由謗斯經故，故受猪、狗、野干等身。」
又云：「由飲酒造癡業故，受猪身。」《提謂經》云：「惡云：「由飲酒造癡業故，受猪身。」《提謂經》云：「惡口慳貪故，故受猪身。」為物慳貪。言野干身者，口慳貪故，故受猪身。」
為物慳貪。言野干身者，《大智度論》云：「由輕慢善人故，受野干身。」又《提《大智度論》云：「由輕慢善人故，受野干身。」
又《提謂經》云：「由奸猾語故，受野犴身。」郭朴云：「野犴，謂經》云：「由奸猾語故，受野犴身。」郭朴云：「野犴，形大於狐，又能緣樹。」言獼猴身者，《大智論》云：形大於狐，又能緣樹。」
言獼猴身者，《大智論》云：「由輕躁短促故，受獼猴身。」《提謂經》云：「由遊戲「由輕躁短促故，受獼猴身。」《提謂經》云：「由遊戲放逸故，受獼猴身。」又蟒蛇身者，亦《大智度論》放逸故，受獼猴身。」
又蟒蛇身者，亦《大智度論》云：「由瞋恚多故，故受毒蛇等身。」《爾雅》云：「蟒，王云：「由瞋恚多故，故受毒蛇等身。」《爾雅》云：「蟒，王蛇。」郭朴云：「蛇之大故，故名為王。」問曰：「由何蛇。」
郭朴云：「蛇之大故，故名為王。」問曰：「由何此等畜生身有毛羽？」答曰：「《大智度論》云：『由受此等畜生身有毛羽？」
答曰：「《大智度論》云：『由受觸樂故，身生毛羽。』」良為善住先造是業故，故觸樂故，身生毛羽。』」良為善住先造是業故，故受斯苦報也。受斯苦報也。
爾時帝釋觀見善住天子當墮七返惡道之身，爾時帝釋觀見善住天子當墮七返惡道之身，拯助苦惱痛割於心，諦思無計者。述曰：五、拯助苦惱痛割於心，諦思無計者。述曰：五、痛傷心腑也。痛傷心腑也。
「何所歸依？唯有如來、應、正等覺令其善住得免「何所歸依？唯有如來、應、正等覺令其善住得免斯苦」者。述曰：第六、師仰如來。斯苦」者。
述曰：第六、師仰如來。爾時帝釋即於此日初夜分時，以種種華鬘塗爾時帝釋即於此日初夜分時，以種種華鬘塗香末香，以妙天衣莊嚴執持者。述曰：第七、香末香，以妙天衣莊嚴執持者。
述曰：第七、帝釋持供者，有其五種：一者華鬘，二者塗香，帝釋持供者，有其五種：一者華鬘，二者塗香，三者末香，四者天衣，五者瓔珞。言華鬘者，謂三者末香，四者天衣，五者瓔珞。言華鬘者，謂西國以綖貫華名之為鬘。塗香末香者，此天西國以綖貫華名之為鬘。
塗香末香者，此天之中有其香樹，樹上取香隨意供養。言天衣之中有其香樹，樹上取香隨意供養。言天衣者，《大智度論》云：「此天之中有其衣樹，天若須者，《大智度論》云：「此天之中有其衣樹，天若須衣時，樹下取衣而受用之，此衣白色由如薄衣時，樹下取衣而受用之，此衣白色由如薄
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