四義釋：第一譬諭釋；第二教誨釋；第三問答四義釋：第一譬諭釋；第二教誨釋；
第三問答釋；第四許可釋。第一譬諭釋者，汝今福貴如釋；第四許可釋。
第一譬諭釋者，汝今福貴如毘沙門。第二教誨釋者，汝當如是讀誦、如是毘沙門。第二教誨釋者，汝當如是讀誦、如是修行。第三問答釋者，如是我聞，如是宣說。第修行。
第三問答釋者，如是我聞，如是宣說。第四許可釋者，我當為汝如是宣說。」梁武帝云：四許可釋者，我當為汝如是宣說。」
梁武帝云：「如斯之言是佛所說，故言如是。」又靜泰法師「如斯之言是佛所說，故言如是。」又靜泰法師云：「如即指法，是即定辭，如法所說一切皆是，云：「如即指法，是即定辭，如法所說一切皆是，故言如是。」又肇法師解云：「信即所言之理順，故言如是。」
又肇法師解云：「信即所言之理順，順即師資之道成，故在經初建言如是。」今解：順即師資之道成，故在經初建言如是。」今解：如者如三世諸佛之言，是者即三世諸佛之如者如三世諸佛之言，是者即三世諸佛之所說，故言如是。又梁朝《攝論》：「信有三種：一、信所說，故言如是。
又梁朝《攝論》：「信有三種：一、信實有；二、信有可得；三、信有無窮功德。譬如木實有；二、信有可得；
三、信有無窮功德。譬如木中定有火性，鑽之火得，得有種種功用，佛性中定有火性，鑽之火得，得有種種功用，佛性亦爾。」今者略為十釋：一、入聖位之初因，出凡亦爾。」
今者略為十釋：一、入聖位之初因，出凡籠之漸果。二、食法味之嘉首，荷法寶於兩籠之漸果。二、食法味之嘉首，荷法寶於兩肩。三、獲七財之原首，得王力之初心。四、三乘肩。
三、獲七財之原首，得王力之初心。四、三乘所依止，萬行因此而修。五、湛心水之清珠，朗所依止，萬行因此而修。
五、湛心水之清珠，朗意性之課濁。六、出淤泥之中。七、超生死之險意性之課濁。六、出淤泥之中。
七、超生死之險路。八、沈苦海之舟船。九、採法寶之手足。十、遊路。八、沈苦海之舟船。
九、採法寶之手足。十、遊曠野之甲伏。所以《唯識論》善十一中有其三曠野之甲伏。
所以《唯識論》善十一中有其三段：一、有之所由；二、解六中信；三、斷疑生信止段：一、有之所由；二、解六中信；
三、斷疑生信止謗，以淨信為體，如水精珠能清濁水也。上來謗，以淨信為體，如水精珠能清濁水也。上來雖有三種不同，總明第一信成就竟。雖有三種不同，總明第一信成就竟。
我聞者。述曰：第二聞成就也。亦作三門分我聞者。述曰：第二聞成就也。
亦作三門分別：一、釋阿難名；二、釋阿難因；三、正釋其聞字。別：一、釋阿難名；二、釋阿難因；
三、正釋其聞字。第一阿難釋名者，是梵語，漢云歡喜，故《五分第一阿難釋名者，是梵語，漢云歡喜，故《五分律》曰：「師子頰王有其四子，皆作國王。一、名淨律》曰：「師子頰王有其四子，皆作國王。
一、名淨飯；二、名白飯；二、名斛飯；四、名甘露飯。且淨飯飯；二、名白飯；
二、名斛飯；四、名甘露飯。
且淨飯王有其二子：一、名悉達多，二、名難陀。白飯王有其二子：一、名悉達多，二、名難陀。白飯
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